PENGUASA DESPOTIC,
PARA POLITIKUS JAHAT
PARA KORUPTOR ALIAS
PENCURI BERDASI DAN PARA
BAL’AM/ULAMA PALSU
MAU LARI KEMANA KELAK?,
BERTAUBATLAH SEBELUM TERLAMBAT
hsndwsp
Di
Ujung Dunia
Secara sederhana boleh disimpulkan bahwa urusan ibadah adalah urusan antara
seorang hamba dan Tuhannya – hablum minallah, sedangkan urusan mu’amalah adalah
urusan antara hamba dan hamba Allah yang lain -- hablum minannas. Yang pertama disebut juga urusan ritual, yang kedua
disebut juga urusan sosial. Selanjutnya mari kita buat perbandingan kedua
urusan ini dalam keseluruhan ajaran Islam.'
Islam ternyata adalah agama yang menekankan urusan
muamalah lebih besar dari urusan ibadah. Islam ternyata lebih banyak
memperhatikan aspek kehidupan sosial daripada aspek kehidupan ritual. Islam
adalah agama yang menjadikan seluruh bumi ini sebagai Mesjid, tempat mengabdi
kepada Allah. Muamalah jauh lebih luas daripada ibadah (sekali lagi, dalam arti
khusus)
Beberapa alasannya ialah:
Pertama, dalam Qur-an atau kitab-kitab Hadist proporsi
terbesar kedua sumber hukum Islam itu berkenaan dengan urusan muamalah. Menurut
Imam Khomaini, dalam kitab al Hukumah al Islamiyah, perbandingan antara
ayat-ayat ibadah dan ayat-ayat yang menyangkut kehidupan social adalah satu
berbanding serratus. Untuk satu ayat ibadah ada seratus ayat mu ’amalah.
Tanda-tanda orang beriman terdapat dalam surat al Mu’minun (23: 1-9): Orang
beriman itu ialah orang yang khusyuk’ dalam shalatnya (ibadah), menghindarkan
diri dari perbuatan yang tidak bermanfaat (mu’a malah), menjaga amanah dan
janjinya (muamalah), dan me melihara shalatnya (ibadah). Dari
sekian tanda-tanda orang beriman hanya dua yang menyangkut ‘ubudiah.
Dan terdapat juga
tanda-tanda orang taqwa dalam surah Ali Imran (3:133-135): Infaq dalam suka dan
duka (muamalah), menahan amarah (mu’a malah), mema afkan manusia (muamalah),
berbuat baik (muamalah dan ibadah), zikir (ibadah), bila berbuat dosa,
menganianya atau menganianya dirinya (muamalah dan iba dah) serta meminta maaf
atas dosa-dosanya (ibadah).
Didalam buku-buku
Hadist, bab ibadah hanya merupakan bahagian kecil dari seluruh hadist, termasuk
dalam kitab hadist manapun, baik sunni maupun syi’i.
Tetapi anehnya dewasa
ini ummat Islam lebih memperhatikan urusan ibadah da ripada urusan muamalah.
Kadang-kadang perbedaan kecil dalam iba dah dibe sar-besarkan sehingga
mempertajam perpecahan ummat Islam. Cara beribadah berdasarkan fiq tertentu
dijadikan "merek dagang" golongan. Yang berbeda baca an ruku’nya saja
dipandang sebagai bukan sau dara. Di Afganistan – konon – per nah seolang
mushalli dipukul telunjuknya sampai patah, hanya disebabkan meng gerak-gerakkan
telunjuknya pada waktu tasyahud. Di Indonesia, di beberapa kam pung shalat
Jum’at dipisah kan, dan masjid baru dibuat berdam pingan dengan mesjid lama,
hanya disebabkan perbedaan azan Jum’at. Kita sering berlama-lama membicara kan
urusan ‘ubudiah dan melupakan mu’amalah. Sehingga ada pe ngajian yang
bertahun-tahun hanya membahas urusan ibadah – dari istinja’ sam pai haid dan
nifas, dari takbiratul ihram sampai do’a qunut.
Bila kita perhatikan
al Qur-an dan Hadist, sepatutnya kita lebih banyak mem bicarakan mu’amalah
ketimbang ibadah. Akibatnya kita seperti dikatakan Syaikh al Ghazali dan Sayid
Qutub, kita bertengkar dalam urusan ibadah, sementara satu-demi satu bidang
kehidupan diambil oleh musuh-musuh Islam. Kita ribut tentang bid’ah dalam
shalat dan shaum, tetapi dengan tenang melakukan bid’ah dalam urusan ekonomi
dan urusan politik.
Kedua, alasan lain
lebih ditekankannya mu’amalah dalam Islam ialah adanya ke nyataan bahwa bila
urusanibadah bersamaan waktunya dengan urusan mu’a malah yang penting, maka
ibadah boleh diperpendek atau ditangguhkan (tentu bukan ditinggalkan).
Ada sebuah Hadist
dalam kitab Bukhri dan Muslim, dari Anas bin Malik, Rasulullah saww berkata:
“Aku sedang shalat dan aku ingin memanjangkannya, tetapi aku mendengar tangisan
bayi. Aku pendekkan shalatku, sebab aku maklum akan kece masan ibunya akibat
tangisan itu”. Begitulah Nabi memendekkan shalatnya dise babkan memikirkan
kecemasan seorang ibu. Dalam Hadist lain Rasulullah mengi ngatkan imam shalat
supaya memendek kan shalatnya, bila di tengah jamaah ada yang sakit, orang
lemah, orang tua, atau orang yang mempunyai keperluan.
Siti Aisyah berkata:
“Rasulullah shalat di rumah, dan pintu terkunci. Lalu aku datang minta dibuka
pintunya, Rasulullah saww berjalan membuka pintu, kemudian kembali ke tempat
shalatnya”.
Ini semua membuktikan
Islam itu mengutamakan aspek-aspek sosial atau muama lah diatas ibadah (hablum
minallah).
Masih banyak
contohnya, kita kemukakan satu lagi. Suatu hari setelah ‘asar, Ibnu Abbas
berkhotbah, matahari sudah tenggelam, bintang-gemintang mu lai muncul, Ibnu
Abbas masih juga berkhutbah. Orang-orang berteriak, "As Shalah!, as
Shalah". Ibnu Abbas terus saja berkhutbah. Seorang lelaki dari Bani Tamim
mendekati Ibnu Abbas, “Shalah-shalah”. Dengan kesal Ibnu Abbas berkata:
“Kamukah yang me ngajarkan kepadaku Sunnah natau aku kah yang mengajarkan kepadamu”.
(Mak sudnya siapakah yang lebih mengetahui Sunnah Rasul daripada Ibnu Abbas.
Bukankah Rasulullah mendoakan supaya Ibnu Abbas difakihkan dalam urusan aga ma.
“Aku pernah melihat
Rasulullah saww menjamak zuhur dengan asar, maghrib dengan ‘isya. “Saya menduga
Rasulullah melakukannya dalam suatu urusan kemasyaraka tan yang penting,
sebagaimana Ibnu Abbas menangguhkan shalat magrib untuk menyelesai kan
khutbahnya. Yang meriwayatkan hadist ini Abdullah bin Syafiq merasa heran.
“Hatiku tidak enak,” kata Abdullah, lalu aku mendatangi Abu Hurai rah; aku
tanyai dia tentang hal itu, dan Abu hurairah menganggap benar ucapan Ibnu
Abbas,”. (Riwayatkan Bukhari, Muslim, Malik dan Ahmad).
Ketiga ibadah yang
mengandung segi kemasyarakatan diberikan ganjaran yang lebih besar daripada
ibadah yang bersifat perorangan. Justeru itu, shalat jama’ah lebih tinggi
nilainya munfarid (sendirian) dua puluh tujuh derajad menurut riwayat-riwayat
yang sahih dalam Bukhari, Muslim dan ahli hadist yang lain. Dalam riwayat
Ahmad, Abu Daud, an Nasai, Ibnu Majah dari Ubai bin Ka’ab, Rasulullah berkata:
“Shalat seorang
lelaki dengan orang lain lagi lebih suci daripada shalatnya sendiria; shalatnya
dengan dua orang lain lebih suci dari shalatnya dengan seorang lain; makin
Banyak teman shalat makin dicintai Allah Azza wa Jalla.”
Shalat jama’ah,
Shalat Jum’at, ibadah Haji, karena melibatkan segi sosial, menda patkan
perhatian perhatian besar dari ajaran Islam. Ibadah-ibadah itu tidak hanya
ritual.
Keempat, bila uirusan
ibadah dilakukan tidak sempurna atau bathal, disebab kan melanggar pantangan
tertentu, maka kifaratnya(tebusannya) ialah me lakukan se suatu yang
berhubungan dengan mu’amalah. Bila shaum tidak mampu dilaku kan, maka fidyah –
makanan bagi orang miskin – harus diba yarkan. Bila suami isteri ber campur
siang hari di bulan Ramadhan – atau ketika dalam keadaan haidh – tebu sannya
adalah memberi makan kepada orang miskin. Dalam hadist qudsi, salah satu tanda
orang-orang yang diteri ma shalatnya ialah menyantuni orang - orang lemah, menyayangi
miskin, anak yatim, janda, dan yang mendapat musibah. (Say yid Sabiq, Islamuna,
Beirut; Dar Al Kutub al ‘Arabi, tanpa tahun, hal, 119)
Sebaliknya bila orang
tidak baik dalam urusan mu’amalah, urusan ibadah tidak dapat menutupinya. Yang
merampas hak orang lain tidak dapat menghapus dosa nya dengan shalat tahajjud.
Yang berbuat zalim tidak hi lang dosanya dengan membaca zikir walau seribu
kali, bahkan, dari bebera pa keterangan, kita menda pat kesan bahwa ibadah
ritual tidak diterima Allah, bila pelakunya melanggar norma.-norma muamalah.
“Ditanyakan ke pada Rasulullah saww
bahwa seorang wanita shaum di siang hari, dan ber diri shalat di malam hari,
tetapi ia menyakiti tetangganya. Rasulullah saww menjawab: “Perempuan itu di
Neraka”
Disini nampak betapa
shalat dan shaum menjadi tidak berarti disebabkan pelaku nya merusak hubungan
baik dengan tetangganya. Dalam hadist-hadist lain, orang -orang yang tidak baik
dengan tetangganya, yang memu tuskan silaturrahim, yang merampas hak orang
lain, bukan saja tidak diterima ibadahnya, bahkan tidak ter masuk orang yang
beriman. Nabi berkata:
“Tidak beriman kepadaku orang yang tidur
kenyang, sementa ra tetangga nya kelaparan”.
“Tidak masuk Surga
orang yang memutuskan silaturrahmi”
“Tidak masuk surga
orang yang dalam hatinya ada perasaan takabur, walau sebesar debu”.
Dalam al Qur-an
orang-orang yang shalat akan celaka, apabila menghardik anak yatim, tidak
memberi makan orang-orang miskin, riya dalam amal, dan tidak mau memberi
pertolongan (QS, al Ma’un)
Dalam hadist lain
diriwayatkan tentang orang muflis (orang bangkrut) pada hari kiamat, yang
kehilangan seluruh ganjaran shalat, shaum dan hajinya, disebabkan merampas hak
orang lain, menuduh orang yang tidak bersalah, atau menyakiti hamba Allah.
Kelima, melakukan
amal baik dalam bidang kemasyarakatan, mendapat ganjaran yang lebih besar
daripada ibadah sunnah, sebagaimana disebut kan dalam hadist-hadist berikut:
"Orang yang
bekerja keras untuk menyantuni janda dan
orang-orang miskin ada lah seperti pejuang di jalan Allah (atau ku kira beliau
berkata) dan orang yang terus-menerus shalat malam dan terus menerus melakukan
shaum"
"Maukah kamu
kuberitahukan derajat apa yang lebih utama daripada shalat, shi yam dan sadaqah
(shahabat menjawab: Tentu, ya Rasulullah). Yaitu mendamai kan dua pihak yang
bertengkar" (Riwayat Abu Daud, at Turmuzi dan Ibnu Hibban)
"Berfikir satu
saat adalah lebih baik daripada bangun
shalat satu malam" (Riwayat Ibnu Hibban)
"Mencari ilmu
satu saat adalah lebih baik daripada shalat satu malam dan mencari ilmu satu
hari adalah lebih baik daripada shaum 3 bulan" (Riwayat ad Dailami)
“Barang siapa bangaun
diwaktu pagi dan berniat mnenolong orang yang ter anianya dan memenuhi
keperluan orang, baginya ganjaran seperti haji mab rur. Hamba yang paling
dicintai Allah ialah yang paling bermanfaat bagi ma nusia, dan amal yang paling
utama ialah memasukkan rasa baha gia pada hati orang yang beriman – menutup
rasa lapar, membebaskan dari kesulitan, atau membayar kan hutang”(Riwayat Ibnu
Hajar al Asqalani,dalam Nashaih al ‘Ibad, Bandung; al Ma’arif tanpa tahun, hal
4)
Hadist-hadist diatas
menunjukkan bahwa amal-amal baik dalam muamalah (iba dah sosial), seperti
menyantuni kaum dhuafa, mendamaikan pihak yang berteng kar, berfikir, mencari
ilmu dan meringankan penderitaan orang lain, adalah lebih besar ganjarannya
daripada ibadah-ibadah sunnah.
Bila saya menunjukkan
bahwa muamalah itu penting, saya sama sekali tidak memandang enteng shalat,
shaum, haji dan ibadah-ibadah ritual/mahdhah lain nya. Saya hanya ingin
menempatkan muamalah pada proporsi yang tepat dalam ajaran Islam. Saya hanya
ingin mengingatkan bahwa kita tidak boleh merasa puas menjadi muslim hanya
karena kita telah shalat, shaum, zakat dan haji. Diluar itu mas alah muamalah
masih terbentang luas.
Sebagai akhir
pembicaraan ini saya paparkan sekelumit kehidupan Ibdu ‘Abbas: Suatu hari Ibnu
Abbas i’tikaf di mesjid Rasulukllah
saww. Kemudian masuk seorang lelaki mengucapkan salam dan duduk. Ibnu Abbas
berkata: “Hai fulan, aku lihat engkau sedih sekali“ . Orang itu menjawab:
“Benar wahai putra paman Rasulullah. Aku harus memenuhi hak si fulan (mungkin
hutang) yang demi pemilik kubur ini (ya’ni Rasulullah saww)—aku tidak sanggup
membayarnya”. “Bagaimana kalau aku bantu engkau berbicara kepada nya?” Ia
berkata: “Silakan kalau anda mau melakukannya”. Lalu Ibnu Abbas membantu melepaskan kesulitan
sahabatnya. Sahabatnya berkata, “Anda lupa akan
‘Itikaf yang anda lakukan”. Ibnu
Abbas menya hut: “Tidak” Tetapi aku mendengar penghuni qubur ini berkata
(kelihatan Ib nu Abbas berlinang air mata): “Barang siapa berjalan memenuhi
keperluan sau daranya, dan menyampaikan keinginannya, itu lebih baik daripada
i’tikaf sepuluh tahun. Dan barangsiapa i’tikaf satu hari, untuk mencari redha
Allah, Allah jadikan penghalang antara ia dan Neraka tiga khandaq, yang jauhnya
lebih jarak dari bumi dan langit”. (Riwayat Muhammad Yusuf al Kandahlawi, Hayah
ash Shaha bah, Beirut: Dar al-Fikr, 1981, hal. 2:540)
Secara keseluruhan,
peranan Muslim sebagai anggota masyarakat, dipadat kan dalam ucapan Imam Ali
Zainal Abidin, cucu Rasulullah saww:
“Hak saudaramu
seagama ialah memelihara keselamatan dan kasih-sayang mereka, menyayangi orang
yang jeklek diantara mereka, berlakju lemah-lem but kepada mereka dan berusaha
memperbaiki mereka, berterimakasih ke pada mereka yang berbuat baik, menahan
diri untuk tidak menyakiti mere ka, mencintai untuk mereka apa apa yang engkau
cinta untuk dirimu, membenci pada mereka apa yang kau benci pada dirimu,
jadikanlah yang tua seperti bapakmu, yang muda seperti saudaramu, wanita tua
sebagai ibumu dan anak-anak kecil seperti anakmu”
“Dipaparkan di medan
Internet oleh Angku di Tampokdjok Awegeutah, Acheh – Sumatra, agar manusia yang
sadar, dapat memperbaiki kesalahan nya”
Billahi fi sabililhaq
hsndwsp
di
Ujung Dunia
In English:
ANTARA HABLUM MINALLAH DAN HABLUM MINAN NAS
DESPOTIC AUTHORITY, EVIL POLITICS PASSENGERS AND PARA
CORRUPTORS BAL'AM / FAKE ULAMA. WHERE DO YOU WANT TO RUN.
Repent before it is too late
hsndwsp
at the end of the world
Simply it can be concluded that the business of
worship is a business between a servant and his God - hablum minallah, while
mu'amalah affairs is the business between servants and other servants of God -
hablum minannas. The first is also called ritual affairs, the second is also
called social affairs. Next let us make a comparison of these two matters in
the whole teaching of Islam. '
Islam turns out to be a religion that emphasizes
muamalah affairs greater than matters of worship. Islam is more concerned with
aspects of social life than the aspect of ritual life. Islam is the religion
that makes the whole earth a Mosque, a place of service to God. Muamalah much
broader than worship (again, in a special sense)
Some of the reasons are:
First, in the Qur'an or Hadist books the greatest
proportion of the two sources of Islamic law concerns muamalah affairs.
According to Imam Khomaini, in the book al Hukumah al Islamiyah, the comparison
between the verses of worship and the verses concerning social life is one
versus the serratus. For one verse of worship there are a hundred verses of mu
'amalah. The signs of the faithful are contained in the epistle of the Mu'minun
(23: 1-9): The believer is a solemn person 'in his prayer (worship), avoids
unnecessary deeds (mu'a instead), maintains trust and his promise (muamalah),
and me keep the prayer (worship). Of the few signs of the faithful only two are
concerned with 'ubudiah.
And there are also signs of the taqwa in surah Ali
Imran (3: 133-135): Infaq in joy and sorrow (muamalah), restraining anger (mu'a
instead), mema afkan man (muamalah), do good (muamalah and worship), dhikr
(worship), when sins, threatens or abuses him (muamalah and compassionate dah)
and apologizes for his sins (worship).
In the books of Hadith, the chapters of worship are
only a small part of all the hadith, including in any Hadith book, both sunni
and syi'i.
But strangely nowadays Muslims pay more attention to
matters of worship and ritual muamalah affairs. Sometimes small differences in
compassion have been greatly sharpened to sharpen the divisions of the Muslims.
Ways of worship based on a particular fiq are made "trademarks" of
classes. Different read ruku'nya just seen as not sau dara. In Afghanistan -
supposedly - ever a person mushalli beaten his finger until broken, just caused
to move his finger at the time tasyahud. In Indonesia, in some kam pung shalat
Jum'at separated right, and the new mosque is made with the old mosque, only
due to the difference of Friday prayer. We often linger to talk about the
business of 'ubudiah and forget about mu'amalah. So there are peasants who for
years only discuss the affairs of worship - from the wife 's menstruation and
postpartum, from takbiratul ihram to do'a qunut.
When we consider the Qur'an and the Hadith, it is
fitting that we should talk more about mu'am'ah instead of worship. As a result
we are as Shaykh al-Ghazali and Sayid Qutub, we quarrel in matters of worship,
while one by one the sphere of life is taken by the enemies of Islam. We fuss
about heresy in prayer and shaum, but calmly bid'ah in economic affairs and
political affairs.
Secondly, another reason he emphasizes mu'amalah in
Islam is the fact that if the matter together with the time mu'a malah affairs
are important, then worship can be shortened or suspended (certainly not
abandoned).
There is a Hadith in the book of Bukhri and Muslim,
from Anas bin Malik, Rasulullah saww said: "I am praying and I want to
extend it, but I hear the cry of a baby. I shortened my prayer, because I know
his mother's discomfort due to the crying ". That is how the Prophet
shortened his prayers as he thought of the anxiety of a mother. In another
Hadith the Prophet urged the prayer imam to shorten his prayers, if in the
middle of the congregation there are sick, weak people, parents, or people who
have the need.
Siti Aisyah said: "The Messenger of Allah prayed
at home, and the door was locked. Then I came to open the door, Rasulullah saww
walking open the door, then returned to his prayer ".
Third worship that contains the aspect of society is
given a greater reward than individual worship. In fact, the jama'ah prayer is
worth more than twenty-seven degrees according to the valid narrations in
Bukhari, Muslim and other hadith scholars. In Ahmad's report, Abu Daud, an
Nasai, Ibn Majah of Ubai bin Ka'ab, the Messenger of Allah said:
This all proves that Islam prioritizes social aspects
or muama is over worship (hablum minallah).
There are still many examples, we mention one more.
One day after the 'asar, Ibn Abbas preaches, the sun is drowning, the stars are
coming, Ibn Abbas still preaches. People shouted, "As Shalah !, as
Salalah". Ibn Abbas continued to preach. A man from Bani Tamim approached
Ibn Abbas, "Salalah-shalah". With annoyed Ibn Abbas blessingsaid:
"Are you the one who taught me the Sunnah or I have taught you". (Who
wants to know the Sunnah
of the Prophet more than Ibn Abbas, does not the
Prophet pray for Ibn Abbas to be forgiven in the affairs of the religius.
"I've seen Rasulullah saww menjamak zuhur with
asar, maghrib with 'isya. "I suspect the Messenger of Allah did so in an
important social affair, as Ibn Abbas suspended the evening prayer to finish
his khutbah. It is narrated that this hadith by Abdullah bin Syafiq is
astonished. "My heart is not good," said Abdullah, then I went to Abu
Hurai rah; I questioned him about it, and Abu Hurairah considered the words of
Ibn Abbas, ". (Narrated Bukhari, Muslim, Malik and Ahmad).
Here it appears that prayer and shaum become
meaningless because the perpetrator damages his good relationship with his
neighbor. In other hadiths, those who are not good with their neighbors, who
keep silaturrahim, seizing the rights of others, are not only unacceptable to
the worship, not even the believers. The Prophet said:
"Prayer of a man with another man is more holy
than his own prayer; his prayer with two others is more holy than his prayer
with another; more and more friends pray more beloved Allah Azza wa Jalla.
"
Prayers jama'ah, Prayers Friday, Hajj, because it
involves the social aspect, menatas attentive attention from the teachings of
Islam. Those worship services are not just rituals.Fourthly, if the act of
worship is done imperfectly or spiritually, because it violates certain taboos,
then kifaratnya (ransom) is to do something related to mu'amalah. If shaum can
not be done, then fidyah - food for the poor - must be paid. When the husband
and wife mixed during the day in the month of Ramadan - or when in a state of
haidh - cane sannya is to feed the poor. In the hadith qudsi, one of the signs
of the people who receive the prayers is to help the weak, love the poor, the
orphans, the widows, and the unfortunate ones. (Say yid Sabiq, Islamuna,
Beirut, Dar Al Kutub al 'Arabi, without years, p. 119)
Conversely if people are not good in mu'amalah
affairs, the business of worship can not cover it. Who deprives the rights of
others can not wash away their sins by praying tahajjud. The wrongdoers do not
shed their sins by reading dhikr though a thousand times, in fact, from some
information, we have the impression that ritual worship is not accepted by
Allah, if the perpetrator violates the norms-the norm of muamalah. "Asked
Rasulullah saww that a woman shaum during the day, and praying at night, but he
hurt his neighbor. Rasulullah saww replied: "The woman is in Hell"
"Shall I tell you what degree is more important
than prayer, shi yam and sadaqa (shahabat replied: Of course, O Messenger of
Allah), that is to call the two quarrels" (Abu Daud, Turmuzi and Ibn
Hibban) "I do not believe in a man who slept full, while his neighbor is
hungry".
"Not in Heaven the one who breaks the
silaturrahmi"
"Not to enter the heaven of a man in whose heart
there is a feeling of arrogance, though as big as dust".
In the Qur'an the people who pray will be wretched, if
they rebuke the orphans, do not feed the poor, riya in charity, and do not want
to give help (QS, al Ma'un)
In another hadith narrated about the muflis
(bankruptcy) on the Day of Judgment, who lost all the rewards of prayer, shaum
and hajinya, due to seize the rights of others, accuse the innocent, or hurt
the servant of God.
Fifth, doing good deeds in the field of society,
received a greater reward than the sunnah worship, as mentioned in the
following hadiths:
"The one who works hard to help the widow and the
poor is like a warrior in the way of Allah (or I think he speaks) and the
person who constantly prays night and continues to do shaum"
"Thinking one moment is better than waking up one
night" (Historical Ibn Hibban)
"Seeking knowledge one moment is better than
one-night prayer and seeking one day's knowledge is better than shaum 3
months" (History ad Dailami)
"Whoever bangaun in the morning and intend
mnenolong people who terianya and meet the needs of people, for him rewards
like hajj mab rur. The most beloved servant of God is the most beneficial to
mankind, and the most important charity is to include a sense of baha gia in
the heart of the believer - closing the hunger, freeing from trouble, or paying
the debt "(Ibn Hajar al Asqalani, in Nashaih al 'Ibad, Bandung, al Ma'arif
without years, p. 4)
The above hadiths show that good deeds in muamalah
(compassion and social), such as sponsoring the dhuafa, reconciling the
affluent, thinking, seeking knowledge and alleviating the suffering of others,
are greater than the sunna worship.
As the end of this conversation I describe a bit of
Ibdu 'Abbas's life: One day Ibn Abbas i'tikaf in mosque Rasuluklblah saww. Then
enter a man to say hello and sit down. Ibn Abbas said: "Hi fulan, I see
you very sad". The man replied: "Yes, O son of the Prophet's uncle. I
have to fulfill the right of the fulan (perhaps debt) for the sake of the oof
the owner of this grave (ya'ni Rasulullah saww) -I can not afford it ".
"What if I help you talk to him?" He said: "Please if you will
do it". Then Ibn Abbas helped release his friend's troubles. His best
friend said, "You forgot the 'Itikaf you did'. Ibn Abbas called:
"No" But I heard the inhabitants of this qubur say (looks Ib nu Abbas
teary-eyed): "Whoever walks meets the needs of his sau, and conveys his
wishes, that's better than ten years. And whoever i'tikaf one day, to seek
redha Allah, Allah make barrier between him and hell three khandaq, which is
far more distance from earth and sky ". (Muhammad Yusuf al Kandahlawi,
Hayah ash Shaha bah, Beirut: Dar al-Fikr, 1981, pp. 2: 540) When I point out
that muamalah is important, I do not at all take lightly on prayer, shaum, hajj
and other ritual / mahdhah services. I just want to put muamalah in the right
proportions in the teachings of Islam. I just want to remind you that we should
not be content to be Muslim just because we have prayer, shaum, zakat and hajj.
Beyond that the problem is still widespread muamalah Overall, the role of
Muslims as members of society, compressed in the words of Imam Ali Zainal
Abidin, grandson of Rasulullah saww: "Presented on the Internet field by
Angku in Tampokdjok Awegeutah, Acheh - Sumatra, so that the conscious human
being can correct his mistakes" "The right of your religious brother
is to preserve their salvation and compassion, to love the righteous among
them, to be weak to them and to try to improve them, to thank those who do
good, to refrain from hurting them, to love they are what you love for you,
hate them what you hate to you, make the old like your father, the young as
your brother, the old lady as your mother and the little children like your son
" (Excerpts of the book "Alternative Islam", by Propessor Doctor
Jalaluddin Rahmad M.SI)
Billahi fi sabililhaq
hsndwsp
at the
End of the world
