IMAM MAHDI AKAN DIMUNCULKAN ALLAH SWT BERSAMA
NABI 'ISA BIN MARYAM DI AKHIR ZAMAN. SETELAH IMAM MAHDI BERKUASA SECARA ADIL DAN 100 % ISLAMI BARULAH KEMUDIAN TERJADI KIAMAT DUNIA
hsndwsp
Acheh - Sumatra
di
Ujung Dunia
Imam Mahdi: Pemimpin Manusia yang Adil
by
Dr. Abdulaziz A. Sachedina
(* Beliau adalah Profesor Kajian Keagamaan di Universitas
Virginia, AS. Penerjemah buku yang aslinya berbahasa Persia ini lahir di
Tanzania, 12 Mei 1942.)
Dengan Nama Allah Maha Pengasih Maha Penyayang
Saya merasa sangat bahagia karena mendapat kepercayaan untuk
menerjemahkan buku mengenai Imam Keduabelas yang menjadi keyakinan pribadi saya.
Semula tugas ini diserahkan secara pribadi oleh penulis
bukunya, yakni Ayatullah Ibrahim Amini selama kunjungan saya di Teheran di
musim panas tahun 1993. Namun saya harus menundanya lantaran tugas mengajar dan
tugas administratif saya selaku Direktur Studi Timur Tengah di Universitas
Virginia dan mencari waktu yang tepat untuk memulai terjemahan yang sangat
berharga ini. Permohonan Ayatullah Ibrahim Amini tidak hanya mencerminkan
keyakinannya pada kemampuan saya dalam menerjemahkan karya besar menyangkut
akidah Syi`ah Duabelas Imam ini secara akurat ke dalam bahasa Inggris, tapi
juga menyatakan keyakinannya kepada keimanan pribadi saya terhadap Imam
Keduabelas.
Musim panas tahun 1993 juga merupakan saat yang penuh dengan
karunia Allah karena beberapa alasan penting. Dalam wawancara dengan editor
Kayhan-i Farhangi di Qum, saya mendapat kesempatan menerangkan studi akademis
agama berdasarkan perspektif studi saya sendiri ihwal kepemimpinan Islam di
masa depan dan perbedaannya dengan metode penelitian yang dilakukan di pusat
studi Islam tradisional. Seluruh wawancara tersebut, yang telah ditulis dalam
bahasa Inggris dan Prancis, bisa menjadi contoh baik untuk dialog ilmiah antara
lembaga pendidikan tinggi tradisional dan modern.
Saya terpacu menerjemahkan buku ini karena ingin merespon
orang-orang yang mengaitkan saya dengan kesalahan yang bukan keyakinan saya dan
bukan pula bagian dari riset akademi saya. Dalam perampungan karya ilmiah yang
senada dengan buku ini, saya merujuk pada referensi Syi`ah Duabelas Imam (Syî`
ah Imâmiyyah Itsnâ' Asyariah). Saya meneliti dokumen yang menjadi acuan riset
saya secara cermat dan kritis berasaskan al-Quran dan hadis-hadis Ahlulbait
yang autentik.
Saya senang sekali karena Dadgustar-i Jihan karya Ayatullah
Amini, yang saya terjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan tajuk Al-Imam
Al-Mahdi: The Just Leader of Humanity [yakni buku ini] bisa memerikan Imam
Keduabelas secara utuh dan ditata berdasarkan studi sejarah yang diambil dari
sumber-sumber rujukan yang telah saya teliti dan pakai dalam Islamic
Messianism: The Idea of Mahdi in Twelver Shi`ism. Yang lebih luar biasa lagi
adalah meskipun metode riset saya dan Ayatullah Amini amat berbeda namun kami
mencapai kesimpulan yang sama mengenai keyakinan terhadap Imam yang akan muncul
dari kegaiban untuk memimpin dunia secara adil.
Perbedaan metodologi yang dipakai disebabkan oleh objek
pembaca yang berbeda: Yang pertama [yakni, Al-Imam Al-Mahdi-peny.] ditujukan
bagi 'orang-orang dalam' yang terpelajar (orang-orang yang percaya); sedangkan
yang kedua [yakni Islamic Messianism-peny.] ditulis untuk 'orang-orang dalam'
dan 'orang-orang luar' (orang-orang yang tidak percaya). Perlu diketahui, para
pembaca sudah dapat menilai objek pembaca yang dituju Ayatullah Amini, yaitu
para pembaca yang percaya, sedangkan objek yang saya tuju adalah orang-orang
yang tidak percaya namun akan mengapresiasi mazhab Syi`ah Duabelas Imam secara
intelektual.
Saya menulis Islamic Messianism untuk mengenalkan mazhab
Syi`ah kepada para akademis Barat yang didominasi oleh para sarjana orientalis
yang tidak hanya meminggirkan mazhab Syi`ah sebagai bentuk Islam yang
menyimpang dan jahat, namun juga menganggapnya dipengaruhi langsung oleh ide
mesianisme Kristen dan Yahudi.
Saya juga ingin mengoreksi kesimpulan ulama Sunni dan
sarjana Barat perihal konsep imam maksum dalam Syi`ah dan menandaskan bahwa
kabar akan datangnya Imam Mahdi yang akan menata masyarakat yang adil dan
beretika bersumber dari al-Quran. Sebaliknya, usaha Ayatullah Amini dalam buku
Al-Imam Al-Mahdi: The Just Leader of Humanity dimaksudkan untuk merespon
keraguan yang dibuat orang-orang Syi`ah yang skeptis dan orang Sunni yang gemar
berpolemik.
Keputusan menjadikan lapisan pembaca tertentu yang berbahasa
Persia sebagai sasaran tulisannya memeragakan metodologi yang dipakainya
benar-benar berdasarkan sumber-sumber mengenai hadis. Masing-masing argumen
berdasarkan interpretasi ayat al-Quran tertentu dan riwayat hadis yang
mendukung interpretasi tersebut.
Oleh sebab itu, hadis menjadi sumber hujjah agama yang
fundamental dan mesti diperiksa secara kritis sebelumnya. Hadis yang dipakai
diteliti supaya valid dan bisa dijadikan dalil bermanfaat bagi agama. Selain
itu, Ayatullah Amini juga memperkenalkan argumen rasional guna menyingkirkan
beberapa kisah mengenai pertemuan dengan Imam Keduabelas yang diterima begitu
saja oleh beberapa ulama hadis. Misalnya, kisah terkenal perihal "Pulau
Hijau" (dalam Bab 10 buku ini-peny.) yang menjadi kediaman Imam Keduabelas
dibantah olehnya karena dinilai palsu dan berlawanan dengan pernyataan si
perawi itu sendiri. Lebih jauh lagi, penelitian mutakhir tentang umur panjang
dituliskan secara luas dan berdasarkan sumber-sumber Barat untuk membuktikan
bahwa ilmu pengetahuan tidak memustahilkan usia panjang Imam Keduabelas.
Bagian yang paling mencerahkan dan membelalakkan mata dalam
buku ini adalah berkenaan dengan pencapaian Imam Keduabelas setelah
kemunculannya (Bab 14 buku ini). Pada bagian ini, ditulis informasi mengenai
"Kebaruan Penjelasan Al-Mahdi"; juga disertai penilaian kritis
tentang latar belakang sikap pengikut Imam Keduabelas yang mengabaikan nilai
Islam yang benar dalam kehidupannya dan mengedepankan ritual tanpa
mengejawantahkan nilai moral dan etika yang merupakan intisari dari ketaatan
beragama .
Dalam hal ini, Ayatullah Amini menulis (hal.setting akhir):
Umat manusia, setelah meninggalkan prinsip-prinsip yang
absolut dan ajaran-ajaran Islam yang pokok, hanya mengikuti lapisan luar agama
dan menganggap sikapnya itu sudah mencukupi. Inilah orang-orang yang-selain
shalat lima waktu, puasa di bulan Ramadhan, dan penghindaran diri dari
najis-tidak tahu apa-apa tentang Islam.
Selain itu, beberapa dari mereka membatasi agama di mesjid
saja sehingga amat sedikit pengaruhnya pada sikap dan tindakan mereka. Ketika
mereka keluar dari mesjid, yaitu di pasar atau di tempat kerja, tidak ada
tanda-tanda keislaman dalam dirinya. Mereka tidak menganggap tingkah laku yang
etis dan nilai-nilai moral sebagai bagian dari Islam. Mereka tidak peduli pada
tindakan-tindakan amoral dan membuat-buat alasan atas tindakannya, tidak
mengikuti bimbingan moral sebab adanya perselisihan ihwal kewajiban dan
larangan-larangan berdasarkan syarat-syarat tertentu.
Mereka jauh melangkah sejajar dengan larangan agama-dengan
jalan tipu daya-dan menjadikannya sesuatu yang boleh dilakukan. Mereka juga
menghindari tanggung jawab untuk menunaikan kewajiban-kewajiban yang dibebankan
kepada mereka oleh syariat. Dengan kata lain, mereka terlibat dalam menafsirkan
agama sesuai dengan keinginan mereka belaka.
Ketika berhadapan dengan al-Quran, mereka menganggap
cukuplah bagi mereka untuk memperhatikan bacaan formal saja dan menghormati
kebiasaan yang berhubungan dengannya. Oleh karena itu, ketika Imam Keduabelas
muncul, dia pasti akan bertanya kepada mereka, yaitu mengapa mereka
meninggalkan intisari agama dan menafsirkan al-Quran dan hadis sesuai dengan
kehendak mereka sendiri.
Mengapa mereka meninggalkan kebenaran Islam dan puas dengan
ketaatan lahiriah belaka? Mengapa mereka tidak menyesuaikan karakter dan
perbuatan mereka dengan ruh Islam? Mengapa mereka memutarbalikan makna agama
agar sesuai dengan ketamakan mereka pribadi? Sebagaimana mereka begitu
memperhatikan bacaan al-Quran yang benar, mereka pun harus mempraktikkannya.
Imam Keduabelas berhak bertanya, "Kakekku, Imam Husain, tidak terbunuh
demi duka cita. Mengapa kalian mengabaikan tujuan yang dipegang kakekku dan
menghancurkannya ?"
Imam akan menyuruh mereka mempelajari ajaran sosial dan
moral Islami dan mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari. Mereka harus
menghindari perbuatan-perbuatan tercela dan memperhatikan kewajiban-kewajiban
menyangkut keuangan, tanpa membuat alasan- alasan lemah. Mereka juga harus
ingat, mengingat jasa-jasa Ahlulbait dan meratapi penderitaan mereka tidak akan
dapat menggantikan zakat dan khumus serta melunasi utang-utang seseorang.
Perbuatan-perbuatan itu tidak dapat menggantikan perbuatan
dosa semisal mengambil bunga (bank-penerj.) dan suap, menipu manusia lain dan
memperlakukan mereka dengan tidak jujur. Mereka mesti menyadari bahwa menangisi
dan berkeluh kesah demi Imam Husain tidak pernah dapat menggantikan perbuatan
buruk kepada orang yatim dan janda-janda. Lebih penting lagi, seyogianya mereka
tidak membatasi ketakwaan hanya di mesjid. Namun mereka pun harus berperan
serta aktif di masyarakat dan melaksanakan amar makruf nahi munkar serta
menumpas bid`ah-bid`ah yang merusak Islam.
Tentu saja, agama semacam ini akan tampak baru dan sulit
bagi orang-orang tersebut. Bahkan boleh jadi mereka menganggapnya bukan Islam,
karena mereka membayangkan Islam sebagai sesuatu yang lain. Orang-orang semacam
ini terbiasa berpikir bahwa kemajuan dan kebesaran Islam terletak pada
pendekorasian mesjid-mesjid dan pengkostruksian menara-menaranya. Bila Imam
Keduabelas berkata, "Kebesaran Islam bergantung pada tindakan yang benar,
kejujuran, kepercayaan, penepatan janji, dan penghindaran diri dari perbuatan
yang terlarang", pernyataan ini akan terasa benar-benar baru bagi mereka!
Mereka dulu menganggap bahwa ketika Imam muncul, dia akan membuat perubahan
bagi semua perilaku Muslim dan akan mengistirahatkan mereka di pojok-pojok
mesjid. Tetapi ketika mereka menyaksikan bahwa darah bercucuran dari pedang
Imam, menyeru umat untuk berjihad dan beramar makruf nahi munkar, membunuh para
ahli ibadah yang berbuat zalim, serta mengembalikan barang-barang yang mereka
curi kepada pemiliknya, maka tindakan semacam ini sungguh akan terasa baru!
Penilaian umat yang jujur dan terbuka serta tanggung jawab
yang para pengikut harus lakukan kepada Imam Keduabelas jarang ditemukan dalam
literatur mengenai hal ini. Sekarang saatnya kita berkomitmen pada tujuan Islam
dan bekerja secara tulus demi reformasi diri untuk memenuhi kewajiban kita
kepada Muslim dan non-Muslim di sekitar kita. Adalah baik sekali bila kita
mengingat kandungan doa yang bersumber dari Imam Keduabelas dan yang kita baca
pada saat yang berbeda dengan sungguh-sungguh nasihat Imam as kepada para
pengikutnya. Doa tersebut berbunyi:
Ya Allah, anugrahi kami taufik (berupa) ketaatan, menjauhi
kemaksiatan, ketulusan niat, dan mengetahui kemuliaan.
(Ya Allah) Muliakanlah kami dengan hidayah dan istiqamah,
luruskan lidah kami dengan kebenaran dan hikmah, penuhilah hati kami dengan
ilmu dan makrifat, bersihkan perut kami dari haram dan syubhat .
(Ya Allah) Tahan tangan kami dari kezaliman dan pencurian,
tundukkan pandangan kami dari kemaksiatan dan pengkhianatan, palingkan
pendengaran kami dari ucapan yang sia-sia dan umpatan.
(Ya Allah) Karuniakan kepada ulama kami kezuhudan dan
nasiha; kepada para pelajar, kesungguhan dan semangat; kepada para pendengar,
ketaatan dan peringatan; kepada kaum Muslimin yang sakit, kesembuhan dan ketenangan;
kepada kaum Muslimin yang meninggal, kasih sayang dan rahmat; kepada orang tua
kami, kehormatan dan ketentraman; kepada para pemuda, kembali (ke jalan Allah)
dan taubat; kepada para wanita, rasa malu dan kesucian; kepada orang-orang
kaya, rendah hati dan kemurahhatian; kepada orang miskin, kesabaran dan
kecukupan; kepada para pejuang, kemenangan dan penaklukan; kepada para tawanan,
kebebasan dan ketenangan; kepada para pemimpin, keadilan dan rasa sayang;
kepada seluruh rakyat, kejujuran dan kebaikan akhlak.
(Ya Allah) Berkatilah para jamaah haji dan para peziarah
dalam bekal nafkah, sempurnakan haji dan umrah yang Engkau tetapkan bagi mereka
dengan karunia dan rahmat. Wahai Yang Paling Pengasih dari semua yang
mengasihi.
Akhirnya, saya ucapkan terima kasih atas dukungan moral dan
motivasi dari Ayatullah Ibrahim Amini dan para koleganya di Majlis-i Khubragan,
Hujjatul-Islam Hadawi Tihrani dan para koleganya di Jami' Mudarrisin Hauzah
Ilmiyah Qum, serta para pembaca di seluruh dunia yang menjadi tujuan saya dalam
menerjemahkan buku yang berisi ajaran kami (Syi`ah Duabelas Imam) yang amat
berharga ini .
London, Inggris
18 Dzulhijjah 1416/6 Mei 1996
4
IMAM MAHDI
Mukadimah
Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Maha Penyayang
BULAN Sya'ban dalam penanggalan kaum Muslim merupakan
bulannya peringatan. Awal bulan Sya'ban ditandai dengan kelahiran Imam Ketiga
Syi`ah, Husain bin Ali, saudara sepupunya, Abbas bin Ali; putranya, Ali bin
Husain Zain al-Abidin, dan terakhir, keturunannya yang paling termasyhur, al-Qâ
` im dari Ahlulbait, Imam Keduabelas, al-Mahdi as .
Saya menghadiri sebuah pertemuan yang direncanakan untuk
merayakan kelahiran Imam Keduabelas?salam atasnya?pada malam 15 Sya'ban di
salah satu sekolah tinggi di Teheran. Acara yang diatur dengan baik ini diikuti
oleh semua lapisan masyarakat. Akan tetapi, mayoritas hadirin berasal dari
kalangan terdidik, termasuk para siswa yunior dan senior dari sekolah tersebut.
Pertemuan itu disponsori oleh Asosiasi Islam dari sekolah tadi.
Acara dibuka dengan pembacaan ayat suci al-Quran oleh siswa
muda, yang, melalui lantunannya yang merdu, memberi nuansa spiritual kepada
peristiwa tersebut. Setelahnya, seorang siswa lain membacakan sebuah puisi yang
telah digubahnya bertemakan Imam Gaib as, dan acara ketiga menampilkan makalah
yang ditulis dengan baik dan sangat relevan mengenai topik tersebut. Di
penghujung acara, Tn. Hosyyar, salah seorang pengajar terkemuka, menyampaikan
pembicaraan yang relevan seputar topik Imam Zaman as. Ceramah ini disampaikan
sampai menjelang sore .
Pertemuan tersebut meninggalkan kesan mendalam kepada saya.
Bukan sekadar sisi seremonialnya yang menarik perhatian saya, namun juga
pengalaman yang diselimuti ruh keikhlasan dan ketakwaan yang mengalir dari
kawula muda. Mereka telah mengorganisasikan agama dan pengetahuan serta
terdorong dalam menyebarluaskan kebenaran-kebenaran agama dan memahami
masyarakat banyak, mencerahkan pemikiran mereka dengan keimanan. Atmosfer pada
pertemuan tadi didominasi oleh niat suci dan keikhlasan dalam bertindak dari
kawula muda ini, yang berinteraksi dengan hadirin memancarkan kehangatan dan
perenungan.
Antusiasme di kawula muda ini dan gairah keagamaan mereka,
dipandu oleh pemikiran yang bening, membuat hati saya penuh harapan akan masa
depan umat Islam. Saya hampir menyaksikan kepemimpinan masa depan dari
peradaban dan tanggung jawab untuk kemajuan manusia terletak pada bahu mereka.
Pandangan saya dipenuhi dengan air mata harapan dan saya
berdoa kepada Allah Yang Mahakuasa dengan semua ketulusan demi kejayaan
Asosiasi Islam milik para siswa tersebut dan sekolah-sekolah yang telah
merintis misi suci ini di kalangan generasi muda.
Pada momen itu juga, Ir. Madani, yang duduk di sebelah Tn.
Hosyyar, mengajukan pertanyaan, "Apakah Anda benar-benar percaya terhadap
eksistensi Imam Gaib? Apakah pendapat Anda didasarkan pada riset atau Anda
semata-mata membela kepercayaan tersebut berdasarkan dugaan Anda?"
Tn. Hosyyar menjawab, "Kepercayaanku tidak didasarkan
pada keimanan buta ataupun taklid buta. Justru, saya mengakuinya melalui kajian
dan riset yang cermat. Bagaimanapun, saya tetap terbuka untuk banyak melakukan
riset dan bersedia mengubah pendapatku berdasarkan itu semua ."
Tn. Madani meneruskan, "Karena topik Imam Zaman tidak
cukup jelas bagi saya. Dan sepanjang saya belum bisa untuk meyakinkan diri saya
pada realitasnya, saya lebih suka untuk mendiskusikan dan meriset tentang topik
itu."
Di antara mereka yang hadir pada saat itu dan turut menyimak
perbincangan tadi adalah Dr. Emami dan Fahimi. Kedua-duanya mengungkapkan minat
mereka pada tema tersebut apabila diskusi-diskusi itu diselenggarakan. Tn.
Hosyyar setuju datang dan mengarahkan perbincangan kapanpun kelompok itu untuk
memutuskan. Sebelum berpisah, mereka sepakat untuk bersua kembali pada hari
Sabtu berikutnya, di kediaman Tn. Madani, tempat pertemuan pertama diadakan.
Halaman-halaman selanjutnya merupakan catatan ini semua dan mungkin lebih
banyak lagi pertemuan-pertemukan diselenggarakan, untuk menelaah tema
eksistensi Imam Keduabelas as.[]
BAB 1
Asal Usul
Kepercayaan terhadap Imam Mahdi
Dr. Emami:
Kapankah kepercayaan terhadap Imam Mahdi menjadi merata di lingkungan Islam?
Adakah pembicaraan tentang al-Mahdi selama masa Nabi saw atau apakah tema itu
muncul setelah mangkatnya beliau sehingga tersebar luas di tengah kaum
Muslimin? Ada sebagian pihak yang telah menulis bahwa tidak ada Mahdiisme pada
permulaan Islam. Ide tersebut baru mencuat di antara kaum Muslimin pada paruh
kedua abad pertama Hijrah (abad ke-7 M). Ada pula sekelompok orang yang
menganggap bahwa Muhammad bin Hanafiyyah sebagai al-Mahdi dan menyampaikan
kabar gembira kepada orang-orang tentang nasib baik Islam yang tercapainya
melaluinya. Kelompok itu pun percaya bahwa Muhammad bin Hanafiyyah belum mati
namun hidup di Gunung Radhwah dan suatu saat akan kembali.
Tn.
Hosyyar: Kepercayaan terhadap al-Mahdi berkembang luas selama masa Rasul. Nabi
saw telah menyampaikan masa depan menjelang kemunculan al-Mahdi lebih dari satu
kesempatan. Dari waktu ke waktu, beliau selalu memberi tahu manusia ihwal
pemerintahan al-Mahdi dan tanda-tanda kemunculannya, menyampaikan nama dan
julukannya. Ada sejumlah laporan dan riwayat yang telah sampai kepada kami baik
dari jalur Sunni dan Syi`ah perihal tema ini.
Secara
asasi, sebagian dari riwayat itu telah disampaikan sedemikian sering dan tanpa
penyimpangan dari setiap zaman yang tak seorang pun bisa meragukan
autentisitasnya. Umpamanya, kita membaca hadis berikut yang diriwayatkan dari
Abdullah bin Mas`ud, yang mendengar Nabi saw bersabda:
Dunia tidak
akan berakhir sampai seorang lelaki dari keluargaku (ahl al-bayt), yang disebut
al-Mahdi, bangkit untuk mengurus umatku.1
Hadis lain
diriwayatkan oleh Abu al-Hujaf yang mengutip pernyataan Nabi saw sebanyak tiga
kali:
Dengarkan
kabar gembira tentang al-Mahdi! Dia akan bangkit pada saat manusia dihadapkan
dengan konflik keras dan dunia akan digoncang dengan getaran keras. Dia akan
memenuhi dunia dengan keadilan dan persamaan sebagaimana ia dipenuhi dengan
kezaliman dan tirani. Dia akan memenuhi hati para pengikutnya dengan ketaatan
dan akan menyebarkan keadilan di mana-mana.2
Nabi saw
telah menyatakan:
Hari Kiamat
tidak akan terjadi sampai al-Qâ` im al-Haq muncul. Ini akan terjadi ketika
Allah mengizinkannya untuk bangkit. Barangsiapa yang mengikutinya akan
selamat, dan barangsiapa yang menentangnya akan binasa. Wahai hamba-hamba
Allah, ingatlah Allah dalam pikiran kalian dan larilah kepadanya [al-Mahdi]
meskipun itu terjadi di atas es, karena sesungguhnya dia adalah khalifah Allah
Azza wa Jalla dan penggantiku.3
Dalam hadis lain, Nabi saw dilaporkan telah berkata:
"Barangsiapa yang menolak al-Qâ` im dari keturunanku berarti
menolakku."4 Masih dalam hadis lain, Nabi saw menjamin umatnya dengan
menyatakan:
Dunia tidak akan berakhir sampai seorang lelaki dari
keturunan Husain mengurus dunia dan memenuhinya dengan keadilan dan persamaan
sebagaimana ia dipenuhi dengan kezaliman dan tirani.5
Al-Mahdi Berasal dari Keturunan Nabi saw
Hadis-hadis semacam itu jumlahnya banyak. Ide utama yang
berkembang dalam semua hadis itu mengandung topik masa depan menjelang al-Mahdi
dan al-Qâ` im selama masa Nabi saw yang begitu terkenal. Sebenarnya, pelbagai
riwayat yang membahas tema itu menunjukkan bahwa ia bukanlah sesuatu yang baru
yang kemudian disampaikan kepada orang-orang. Bahkan, riwayat-riwayat tersebut
memuat tanda-tanda dan ciri-ciri orang yang akan bangkit sebagai al-Mahdi,
seperti dalam ungkapan "Al-Mahdi yang dijanjikan berasal dari
keturunanku."
Hadis berikutnya mencerminkan pola yang sama dalam
ungkapan-ungkapannya. Diriwayatkan, Amirul Mukminin Ali bin Thalib as berkata:
Aku bertanya kepada Nabi saw: "Apakah al-Mahdi berasal
dari kalangan keluarga kita sendiri ataukah dari yang lainnya?" Beliau
menjawab: "Dia berasal dari kalangan kita. Allah akan menyempurnakan
agama-Nya melalui dia, sebagaimana Dia mengawali agama dengan kita. Melalui
kitalah, manusia akan mendapatkan keselamatan dari fitnah. Melalui kita pula,
mereka selamat dari kemusyrikan. Malah, melalui kitalah Allah akan menyatukan
hati-hati mereka dalam ikatan persaudaraan menyusul pertikaian yang tersebar
karena fitnah, sebagaimana mereka dipersaudarakan dalam agama mereka setelah
pertikaian yang berkembang karena kemusyrikan."6
Abu Sa`id al-Khudri, sahabat dekat Nabi saw berucap:
Aku mendengar perkataan Nabi dari mimbar: "Al-Mahdi
berasal dari keturunanku, keluargaku, akan bangkit menjelang Hari Kiamat ketika
langit mencurahkan hujan dan bumi menumbuhkan rerumputan hijau baginya. Dia
akan mengisi dunia dengan keadilan dan persamaan sebagaimana ia dipenuhi dengan
tirani dan kezaliman sebelumnya."7
Dalam hadis lain dari Ummu Salamah, istri Nabi, ada
keterangan yang lebih spesifik yang diberikan kepada umat. Nabi saw mengatakan:
"Al-Mahdi berasal dari keluargaku, dari anak-anak Fathimah."8
Pada kesempatan lain, Nabi saw mengatakan:
Al-Qâ` im berasal
dari keturunanku. Namanya sama dengan namaku, julukannya sama dengan julukanku.
Ciri-cirinya sama dengan ciri-ciriku. Dia akan mengajak manusia kepada sunahku
dan Kitab Allah. Barangsiapa menaatinya berarti menaatiku, dan sebaliknya, mereka
yang berpaling darinya berarti berpaling dariku. Barangsiapa yang menolak
keberadaannya selama kegaibannya berarti menolakku, dan barangsiapa yang
mendustakannya berarti mendustakai aku. Barangsiapa yang membenarkan
eksistensinya berarti membenarkan keberadaanku. Kalau mereka diminta untuk
memalsukan apa-apa yang telah kukatakan tentang al-Mahdi dan dengan demikian
menyesatkan umatku, aku akan mengadukan mereka kepada Allah."9
Abu Ayyub
al-Anshari mengatakan:
Saya mendengar
Nabi saw berkata: "Akulah penghulu para nabi dan Ali penghulu para
pengganti. Dua cucuku adalah orang-orang terbaik dari keturunanku.
Para imam maksum
berasal dari keturunan kami melalui Husain. Bahkan, Mahdi umat ini berasal dari
kami." Saat itu seorang Arab berdiri dan bertanya: "Wahai Nabi Allah,
berapa jumlah imam yang akan muncul setelah Anda?" Beliau menjawab:
"Sama dengan jumlah para utusan Isa dan para pemimpin Bani Israil."10
Sebuah hadis lain
dengan keterangan yang sama telah dinukil dari Hudzaifah, sahabat lain Nabi
saw, yang mendengar Nabi berkata:
Para imam
sepeninggalku sama dengan jumlah para pemimpin suku dari kalangan Bani Israil.
Sembilan di antaranya adalah keturunan Husain. Al-Mahdi umat ini berasal dari
kami. Waspadalah! Kebenaran bersama mereka dan mereka bersama kebenaran. Karena
itu, hati-hatilah kalian dalam memperlakukan mereka sepeninggalku."11
Masih dalam hadis
lain Sa`id bin Musayyib melaporkan dari Amr bin Utsman bin Affan, yang berkata:
Kami mendengar
dari Nabi saw bersabda: "Para imam sepeninggalku akan berjumlah dua belas
orang. Sembilan di antaranya berasal dari keturunan Husain.
Bahkan, al-Mahdi
umat ini berasal dari kami. Barangsiapa yang berpegang kepada mereka
sepeninggalku berarti berpegang kepada Allah. Dan barangsiapa yang meninggalkan
mereka, berarti telah meninggalkan Allah."12
Ada sejumlah
hadis bernada sama dalam sumber-sumber yang siapapun bisa menelitinya.
Hadis-hadis Sunni tentang Topik Al-Mahdi
Dr. Fahimi: Tuan Hosyyar! Kawan-kawan kita mengetahuinya.
Namun biarkan saya mengatakan kepada Anda bahwa saya mengikuti mazhab Sunni.
Oleh karenanya, penilaian positif saya bahwa Anda mempunyai hadis riwayat
Syi`ah, sementara saya tidak. Sangat boleh jadi, kaum ektremis Syi`ah, apapun
alasannya, setelah menerima riwayat-riwayat tentang Mahdiisme, pasti mempunyai
hadis-hadis buatan demi mendukung pandangan-pandangan mereka dan menganggap
hadis-hadis itu berasal dari Nabi. Bukti bagi dalil saya adalah bahwa
hadis-hadis tentang al-Mahdi hanya dicatat dalam buku-buku Syi`ah Anda.
Tidak ada jejak akan hal ini dalam kompilasi hadis-hadis
autentik kami?Shihah. Memang, saya tahu bahwa ada sebagian hadis tentang tema
tersebut dalam kompilasi kami kurang bisa dipercaya.13
Tn. Hosyyar: Meski kondisi-kondisi tidak menyenangkan di
bawah rezim Umayyah dan Abbasiyyah, yang kebijakan politik dan pemerintahan
opresifnya tidak membiarkan adanya diskusi tersebut ataupun penyebaran hadis
ihwal wilâyat dan imâmat dan Ahlulbait atau semuanya tersimpan dalam
kitab-kitab hadis, kompilasi hadis Anda tidak sepenuhnya memuat hadis-hadis
al-Mahdi. Apabila Anda tidak letih, saya akan mengutipkan sebagian hadis
tersebut untuk Anda .
Ir. Madani: Tuan Hosyyar! Silakan teruskan pembicaraan Anda
.
Tn. Hosyyar: Dr. Fahimi! Dalam kompilasi hadis Anda,
Al-Shihah, ada bab-bab yang menempatkan topik al-Mahdi yang merekam hadis-hadis
Nabi saw.
Misalnya, berikut ini:
Abdullah meriwayatkan dari Nabi, yang bersabda: "Dunia
tidak akan berakhir sampai seorang lelaki dari keluargaku, yang namanya sama
dengan namaku, memerintah bangsa Arab."
Tirmidzi telah mencatat hadis ini dalam Shahih-nya14 dan
berkomentar: "Hadis tentang al-Mahdi ini bisa dipercaya, dan telah
diriwayatkan oleh Ali bin Abi Thalib, Abu Sa`id, Ummu Salamah, dan Abu
Hurairah":
Ali bin Abi Thalib telah meriwayatkan dari Nabi saw yang
bersabda: "Meski umur dunia hanya tersisa satu hari, Allah akan
memunculkan seorang lelaki dari keturunanku sehingga ia akan memenuhi dunia
dengan keadilan dan persamaan sebagaimana ia dipenuhi dengan tirani."15
Dalam hadis lain Ummu Salamah meriwayatkan bahwa ia
mendengar Nabi berkata: "Mahdi yang dijanjikan berasal dari keturunanku,
yakni dari keturunan Fathimah." 16
Abu Sa`id al-Khudri berkata:
Nabi saw bersabda: "Mahdi kami memiliki dahi yang lebar
dan hidung yang mancung. Ia akan memenuhi dunia dengan keadilan sebagaimana ia
dipenuhi dengan kezaliman dan tirani. Ia akan memerintah selama tujuh
tahun."17
Ali bin Abi Thalib as meriwayatkan sebuah hadis dari Nabi
saw yang memberitahunya perihal Imam al-Mahdi:
Mahdi yang dijanjikan berasal dari keluargaku. Allah akan
mengadakan persiapan bagi kemunculannya dalam satu malam.18
Abu Sa`id al-Khudri meriwayatkan sebuah hadis dari Nabi saw
yang menyatakan:
Dunia akan diisi
dengan kezaliman dan kerusakan. Pada saat itu, seorang lelaki dari keturunanku
akan muncul dan akan memerintah selama tujuh atau sembilan tahun dan akan
memenuhi dunia dengan keadilan dan persamaan.19
Rincian yang
lebih luas terperikan dalam hadis lain yang dilaporkan oleh Abu Sa`id
al-Khudri:
Malapetaka hebat dari arah penguasa mereka akan menimpa
umatku ketika Hari Kiamat. Ia berupa bencana yang, dalam kehebatannya, tidak
pernah terjadi sebelumnya. Ia merupakan bencana dahsyat sehingga bumi berikut
kezaliman dan kerusakan akan terasa sempit bagi penduduknya. Orang-orang
beriman tidak akan menemukan tempat perlindungan dari penindasan. Pada saat itu
Allah akan mengutus seorang lelaki dari keluargaku untuk memenuhi bumi dengan
keadilan dan persamaan sebagaimana ia dipenuhi dengan kezaliman dan tirani.
Para penduduk langit dan bumi ridha terhadapnya. Bumi akan menumbuhkan apa yang
di atasnya untuknya dan langit akan mencurahkan hujan berlimpah-limpah. Dia
akan hidup di tengah-tengah manusia selama tujuh atau sembilan tahunan. Dari
semua kebaikan yang Allah turunkan pada penduduk bumi, orang yang meninggal
akan hidup lagi.20
................................................................................................................................................................................................................................................
..............................................
hsndwsp masih tersimpan persoalan tentang tulisan ini semoga
tidak lama lagi akan mendapat ketetapan yang haq mengenai bagaimana Imam Mahdi
al Muntazhar dan Nabi 'Isa bin Maryam (al Masieh) membangun system Islam
Murninya sebagai System Islam terakhir sebelum Kiamat Dunia. Apakah melalui
Revolusinya ataukah melalui Power khusus yang dikurniakan Allah swt tanpa
memakan korban pertumpa han darah sedikitpun. Hemat saya mereka berdua tidak
memecahkan salib seba gaimana sangkaan kebanyakan orang tetapi orang Kristiani
sendiri yang meme cahkan sendiri setelah mendapat penjelasan dari Nabi 'Isa.
Babipun tidak lagi di pelihara, bukan Nabi 'Isa yang membunuhnya. Semua
binatang itu Islami tidak bo leh kita manusia membunuhnya kecuali binatang yang
halal mdimakan, baru bisa disembelih dengan petunjuk Allah swt.
Ada 2 perkara besar yang terjadi paska nabi 'Isa dan Nabi
Muhammad saww. Per tama Nabi 'Isa dipertuhankan. Kedua kenapa perpanjangan
keimamahan Nabi Muhammad saww dinafikan. Nabi 'Isa dighaibkan Allah setelah
tempat pengajian nya diserbu tentara zalim atas laporan seorang muridnya dimana
ketika tentara hendak menangkap Nabi 'Isa untuk disalib, murid Nabi 'Isa yang
hypocrite itu dimi ripkan Allah persis Nabi 'Isa hingga disalip walau mengaku
diri bukan nabi 'Isa. Se dangkan Nabi 'Isa diselamatkan Allah (baca Ghaib kubra)
Adalah hal yang sama terjadi terhadap Imam Mahdi dimana
ketika beliau lahir, tentara Bani Abbaisiah menggerebek rumahnya tetapi mereka
tidak mampu me lihat Imam Mahdi disebabkan dighaibkan Allah swt dengan ghaib
syughra. Baru setelah meninggalnya 4 orang wakilnya, Imam dighaibkan dengan
ghaib kubra.
Kalau pembaca merasa aneh keghaiban Imam Mahdi, anda juga
patut merasa aneh saat Allah menggaibkan Nabi 'Isa. Andaikata anda merasa aneh
bagai ma na Imam Mahdi diselamatkan Allah saat tentara menggerebek rumahnya,
anda ju ga patut merasa aneh saat Allah menyelamatkan Nabi Musa ketika
tentara-tenta ra Fir'un menggerebek rumah bundanya dan bahkan justeru Allah
mengirim Nabi Musa ke istana Fir'un dan mendapat lindunganNya via wanita
terbaik di Dunia saat itu, yaitu Asiah.(baca isteri Fir'un sendiri)
Perlu dicamkan:
"Kalau Nabi 'Isa dan Musa hendak dizalimi oleh
tentara-tentara kafir, Imam Mahdi hendak dizalimi oleh tentara-tentara yang
munafiq alias hypocrite" (baca sepakter jang kaum takfiri sekarang yang
berasal dari 80 negara, bergentayangan di Suriah. Islamkah mereka?)
Saat Imam Mahdi dimunculkan kembali, Imam bertanya kepada
penduduk Dunia, kenapa perpanjangan keimamahan Rasulullah dinafikan sebahagian
besar ma nusia? Sedangkan Nabi 'Isa as akan menanyakan, kenapa beliau
dipertuhankan, padahal beliau memperkenalkan diri sebagai hamba Allah.
Zaman kita
ini adalah zaman "penantian", tetapi bukan "penantian
pasif" melainkan "penantian aktif". Untuk memahami
"keghaiban kubra" Imam Mahdi silakan klik disi ni:
http://achehkarbala.blogspot.no/2009/06/kabar-gembira-dalam-al-qur-anulkarim.html
Dizaman
penantian inilah maka terjadi bermacam-macam penafsiran tentang Imam Mahdi dan
Nabi 'Isa bin Maryam, kenapa? Sebabnya mereka tidak menge nal para Imam
sebelumnya, maka terperangkap pada pemikiran tersendiri bagi o rang-orang yang
tidak memiliki pemandu paska kenabian.
Akibat
daripada tidak mengenal para Imam yang diutus Allah paska kenabian, maka
bermunculanlah orang-orang yang mengaku dirinya sebagai Imam Mahdi dan Nabi
'Isa bin Maryam serta aliran-aliran yang berbeda satu sama lainnya. Sebagai
contoh mari kita lihat di Indonesia. Di Indonesia juga banyak aliran agama yang
berbeda satu sama lainnya. Mereka secara mayoritas mengaku Islam Sunni.
Diantaranya pengikut Imam abu Hanifah, Maliki, Syafi'i dan Hanbali. Kemudian
ada lagi Muhammaddiah, Ahmadiah dan Nahdlatul 'Ulama. Kemudian ada lagi Islam
JIL,Wahabi dan Islam Al-Qiyadah. Terahir sekali Islam Syiah Imamiah 12 atau
pengi kut Ahlulbayt Rasulullah saww. (mohon maaf kalau ada yang lupa saya
sebutkan)
Ironisnya
diantara satu sama lainnya kerap terjadi bentrok dan saling sesat-menye satkan
atau bahkan saling kafir-mengkafirkan. Bagi kami Islam Syiah Imamiah 12 pantang
mengkafirkan pihak lain yang mengaku beragama Islam. Keyakinan kita semua yang
mengaku beragama Islam sebetulnya pantang bentrok dengan pihak manapun kecuali
untuk membela diri sebagaimana prinsip teguh yang dianut Re publik Islam Iran.
Dan realitanya di Iran paska revolusi, rakyat bersatupadu dan rah mat bagi
seluruh penduduknya, apapun latar belakang agama mereka. Me ngapa demikian?
Jawabannya, firman Allah surah al Kafirun:
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
"Untukmu agamamu, dan untukkulah,
agamaku".(QS: 109 : 6)
(Hanya kaum takfirilah yang tidak beriman
dengan ayat tersebut diatas, hingga membunuh siapapun yang berbeda agama dengan
mereka, tidak memiliki perike manusiaan)
Belakangan
ini penganut Islam mayoritas di Indonesia bersikap arogan terhadap pengikut
Islam Ahmadiah Kadian, Islam Al-Qiyadah dan juga Islam Syi'ah Imamiah 12. Islam
yang mendapat support dari penguasa dan majlis "Ulama" bahkan sering
berdemo dan menyerang Islam Ahmadiah dengan alasan mereka bukan pemeluk Islam.
Bagi kita penganut Islam Syi'ah Imamiah 12 sangat pilu melihat serangan
terhadap Islam Ahmadiah. Sebab sesuai keyakinan kami, kita harus berpihak
kepada kaum mustadhafin. Dalam hal ini Ahmadiah Kadian di Indonesia adalah
pihak yang terzalimi daripada persekongkolan 'trinitas berlavel Islam'.
Kalau
alasan mereka bahwa Ahmadiah itu bukan Islam, mereka terperangkap da lam 2
kesalahan fatal. Pertama mereka yang bersatupadu dalam system despotik yang menzalimi
kaum mustadfhafin (baca penduduk Indonesia yang hidup mela rat di bawah titi
kota Metropolitan, di gubuk-gubuk derita dan di kawasan-kawasan kumuh lainnya),
lebih sesat dari pihak yang dituduh sesat.
Kedua Islam agama yang benar tidak dibenarkan menzalimi
pihak non moslem, a palagi Ahmadiah bukan non moslem. Hal ini berdasarkan ayat
Allah dalam surah al Kafirun diatas. Kalau begitu kenapa Islam mayoritas di
Indonesia resah berhada pan dengan Ahmadiah, Al-Qiyadah dan Syiah? Untuk ini
silakan simak jawaban yang diberikan pemimpin Al-Qiyadah bahwa mereka resah
disebabkan tidak pu nya konsep yang benar dalam beragama. Silakan saksikan di
video ini:
https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=trQua-Anvdc
http://sunanmhakam.blogspot.com/2012/09/nama-nama-12-imam-dari-jalur-ahlul-bait.html
