ABU SOFYAN DAN AMRU BIN ASK
MENJADI MODEL KEPEMIMPINAN DI ZAMAN KITA SEKARANG. TANPA DISADARI BAHWA MEREKA BUKAN MUSLIM TETAPI KAUM MUNAFIQUN YANG TERAMAT ZALIM
MENJADI MODEL KEPEMIMPINAN DI ZAMAN KITA SEKARANG. TANPA DISADARI BAHWA MEREKA BUKAN MUSLIM TETAPI KAUM MUNAFIQUN YANG TERAMAT ZALIM
hsndwsp
Acheh - Sumatra
di
Ujung Dunia
Pertempuran Siffin
Untuk menghalangi
muawiyah dari berperang melawan Muslim, Imam Ali menggu nakan semua argumen
yang telah dia gunakan, sebelumnya, da lam seruan nya kepada Aishah, Talhah dan
Zubaer untuk tujuan yang sama, dan hasilnya dalam kedua kasus itu sama. Dalam
persepsi semua musuhnya, perdamaian hanya bisa memperumit masalah yang sudah
rumit dari Dar-ul-Islam. Mereka hanya melihat satu obat untuk masalah itu, dan
itu adalah perang.
Kali ini,
bagaimanapun, Imam Ali dihadapkan oleh musuh yang jauh lebih ha lus, licik,
berbahaya dan berbahaya daripada "tiga serangkai" dari Aishah, Talhah
dan Zubayr yang pernah ada. Kenyataannya, dia begitu halus sehing ga jika
dibandingkan, Talhah dan Zuber lebih dari sekadar pendukung politik.
Di Basra, kelompok
pemberontak adalah koalisi kepentingan yang berbeda, dan anggotanya disatukan
hanya oleh kebencian umum mereka terhadap Imam Ali. Itu tidak memiliki tujuan
tunggal. Aishah berjuang untuk mengang kat keponakannya, Abdullah bin Zuber, ke
tahta khilafat.
Tetapi Talhah dan
Zuber tidak akan tunduk padanya dalam hal ini; mereka sendiri adalah kandidat
untuk hadiah itu. Jadi koalisi mereka jauh dari satu-un tuk-semua dan
semua-untuk-satu triumvirat yang mungkin disukai pendukung mereka.
Tiga serangkai
Basrah dirampok dan tertatih-tatih oleh pengacara mereka yang terbagi tetapi Mu’awiyah
tidak. Dia mencari nasihat Amru bin ‘Ask dan yang lainnya tetapi dia sendiri
yang membuat semua keputusan.
Imam Ali masih mencari persatuan. Kesatuan ummah
Muhammad terancam oleh tumbuhnya tekanan dan ketegangan, dan dia berjuang untuk
melindu nginya dan melestarikannya. Namun sayangnya, musuh-musuhnya tidak ber bagi
kecemasan ini dengannya. Satu-satunya minat mereka adalah membe lah persatuan
umat, dan mereka berhasil merobeknya.
Pada musim semi tahun 657, Mu’awiyah meninggalkan
Damaskus bersama pasukannya untuk membawa perang ke Irak. Dia
menyeberangi perbatasan dan berhenti di sebuah desa bernama Siffin - di tepi
sungai Eufrat. Tindakan pertamanya adalah menduduki bagian depan air.
Mendengar berita
tentang kemajuan tentara Suriah, Imam Ali menunjuk Aqa ba ibn Amr Ansari
sebagai gubernur Kufah, memanggil Abdullah ibn Abbas dari Basra untuk
menemaninya, dan meninggalkan Kufah dengan pasukan nya untuk Siffin pada April
657. “Tujuh puluh veteran perang Badar dan 250 Sahabat Pohon Fealy berbaris di
bawah benderanya bersama tentara di se panjang tepian Efrat menuju Siffin.
”(Mustadrak, vol. III).
Setelah tiba di
Siffin, tentara Imam Ali menemukan aksesnya ke bagian de pan air yang dihalangi
oleh pasukan tentara Suriah yang sangat kuat. Imam Ali mengirim Sa'sa 'ibn
Sauhan, seorang sahabat Nabi, ke Muawiyah, me mintanya untuk menarik piketnya
dari sungai, dan untuk memungkinkan ak ses gratis ke air, untuk semua orang.
Muawiya, tentu saja, menolak untuk me lakukannya sehingga Imam Ali
memerintahkan pasukannya untuk merebut air dengan kekuatan.
Pasukannya mengalahkan
pasukan Suriah, dan menangkap air di depan. Se karang ada kekhawatiran dan
kepanikan di kamp Muawiyah. Dia menyulap momok kematian di padang pasir karena
kehausan. Tetapi Amru bin ‘Ask me yakinkannya bahwa Imam Ali tidak akan pernah
menolak air kepada siapa pun.
Orang-orang Suriah
tidak punya cara untuk mencapai air. Para jenderal Imam Ali berpendapat bahwa
mereka harus membayar Mu’awiyah kembali ke koinnya sendiri. Tidak ada yang
lebih mudah bagi mereka selain membiar kan seluruh pasukan Suriah binasa dengan
kehausan. Tapi Imam Ali dengan lembut mencela mereka karena ingin meniru contoh
yang mereka sendiri kutuk, dan dia menyatakan:
“Sungai itu milik
Tuhan. Tidak ada embargo air untuk siapapun, dan siapa pun yang menghendaki,
boleh mengambilnya.”
Pertempuran kecil
dimulai pada Zilhajj 36 A.H., Mei 657. (Zilhajj adalah bulan terakhir dari
kalender Islam) dan berlanjut secara sporadis selama beberapa minggu ke depan.
Dengan kedatangan Moharram (bulan pertama tahun Is lam), pertempuran dihentikan
selama satu bulan. Selama bulan ini gencatan senjata (Moharram), Imam Ali
memperbarui pencariannya untuk perdamai an tetapi upayanya untuk memecahkan
masalah melalui negosiasi, atau untuk menemukan solusi yang akan menghindarkan
pertempuran di antara umat Islam, semuanya sia-sia karena alasan sederhana
bahwa musuhnya, Muawiyah, tidak melihat damai sebagai pilihan. Dia menentang
détente se bab tidak sesuai dengan minatnya.
Seharusnya Imam Ali
dibuat sinis oleh dobel, tragedi, dan pengalaman pahit – namun ia siap untuk
percaya, terlepas dari semua preseden, dalam pros pek untuk perdamaian, dan
siap bekerja untuk itu.
Ketika hari
terakhir Moharram berlalu, dan bulan Safar dimulai, Imam Ali mengirim Merthid
ibn Harith untuk menyampaikan pesan kepada orang-orang Suriah. Dia berdiri di
depan tentara Suriah, dan membaca pesannya sebagai beri kut:
“O Syria! Imam Ali,
pemimpin orang-orang mu’min, memberi tahu Anda bah wa ia memberi Anda setiap
kesempatan untuk memverifikasi fakta-fakta dan memuaskan diri Anda sendiri. Dia
mengundang Anda untuk mengikuti Kitab Allah tetapi Anda tidak memperhatikan.
Sekarang tidak ada lagi yang bisa dia katakan padamu. Tanpa keraguan, Tuhan
tidak berteman dengan mere ka yang mengkhianati Kebenaran. ”(Tabari, History,
vol. IV, hlm. 6)
Ketika kedua
tentara saling berhadapan, Imam Ali mengumumkan peraturan berikut kepada
pasukannya seperti yang telah dilakukannya sebelum pertem puran Basra
(pertempuran Unta)
“Wahai Muslim!
menunggu musuhmu untuk membuka permusuhan, dan membela dirimu hanya ketika dia
menyerangmu. Jika ada musuh yang ingin melarikan diri dari pertempuran dan
menyelamatkan nyawanya, biarkan dia melakukannya. Jika Tuhan memberi Anda
kemenangan, jangan menjarah ku bu musuh; jangan merusak tubuh orang mati atau
merampas senjata- sen jata mereka, dan jangan menganiaya wanita mereka. Di atas
segalanya, i ngatlah Allah sepanjang waktu. ”
Ali mengerahkan
pasukannya. Dia memberi komando sayap kanan kepada Abdullah bin Abbas, dan
sayap kiri ke Malik bin al Ashtar,
sementara dia sen diri memimpin pusat itu. Dengan dia adalah sahabat dan
teman-teman Mu hammad, Rasul Allah, di antara mereka Ammar bin Yasir. Saat ini,
orang-o rang Siria menyerang, dan Ali mengisyaratkan pasukannya untuk mengusir
mereka.
Pertempuran Siffin
telah dimulai.
Ammar ibn Yasir
sudah berusia 70 tahun saat ini tetapi nyala iman kepada Allah, dan cinta
Rasul-Nya, Muhammad, membakar dengan keras di dalam dadanya, dan dia berjuang
seperti pemuda. Untuk menambahkan sentuhan dramatis pada pertempuran, ia membawa
senjata yang sama dengan yang telah ia perangi, bertahun-tahun sebelumnya, di
kompi Muhammad Mustafa, melawan musyrik Mekah di Badar.
Musuh yang Ammar
temui di Siffin, menyamar sebagai seorang Muslim tetapi dia tidak bisa menipu
dia (Ammar). Mata tajam Ammar mengenali wajah di balik topeng itu. Dia pasti
sangat geli untuk bertemu musuh lama, setelah beberapa tahun, dalam pertemuan
baru. Baginya pertempuran Siffin adalah harum dari perang Badar. Sekali lagi
dia bertarung, di sisi Muhammad dan wakilnya, Ali, melawan musuh-musuh mereka.
Saat dia menyerang orang-orang Suriah, dia terus berkata:
"Kami
memerangi Anda hari ini atas penafsiran Al Qur'an seperti pada zaman Nabi kami,
kami berjuang melawan Anda atas wahyu."
Imam Ahmad bin
Hanbal dalam Musnadnya, dan Hakim dalam Mustadraknya, telah melaporkan otoritas
Abu Saeed al-Khudri, seorang pendamping, bahwa Rasul Allah berkata kepada Imam Ali:
“Ya ‘Ali! sama
seperti saya bertarung melawan para penyembah berhala atas penyingkapan
Al-Qur'an, suatu hari nanti Anda akan memperebutkan penafsirannya. ”
Ammar berhenti
sejenak untuk berbicara dengan rekan seperjuangannya, dan berkata kepada
mereka:
"Teman teman
saya! serang musuh. Tidak ada waktu untuk berlama-lama dan ragu-ragu. Pintu
Surga terbuka lebar hari ini tetapi untuk masuk ke dalam nya, Anda harus berani
dengan pedang dan tombak musuh-musuh Allah dan Rasul-Nya. Mengisi mereka.
Pecahkan pedang mereka, tombak mereka, dan tengkorak mereka, dan Anda akan
memasuki gerbang kebahagiaan dan kekenyangan abadi, dan di sana, Anda akan
berada di perusahaan Muhammad, Kekasih Allah Sendiri. "
Ammar sendiri
memimpin serangan itu, dan tak lama kemudian ia berada jauh di dalam jajaran
orang-orang Suriah. Di tengah-tengah aksi, dia merasa haus, dan ditindas oleh
panas. Dia kembali ke garisnya untuk memuaskan dahaganya, dan meminta
pembantunya untuk membawa air untuknya. Ke betulan pada saat itu, mereka tidak dapat
menemukan air di manapun, te tapi salah satu dari mereka menemukan susu, dan
dia memberikan cangkir kepadanya.
Ketika Ammar
melihat secangkir susu di hadapannya, dia merasakan geta ran kegembiraan
melaluinya. Bibirnya meringkuk dalam senyum lebar, dan dia berseru:
"Allahu-Akbar" (Allah perkasa). Rasulullah hanya bisa berbicara
tentang kebenaran. ”Para pengamat meminta dia untuk menjelaskan arti se ruannya",
dan dia berkata:
“Rasulullah telah
memberi tahu saya bahwa asupan terakhir saya di dunia ini adalah susu. Sekarang
saya tahu bahwa waktu bagi saya untuk bertemu de ngannya telah tiba. Saya telah
menunggu momen ini begitu lama, begitu bersemangat. Akhirnya di sini. Kemuliaan
bagi Allah. "
Ammar bin Yasir
diubah oleh cinta Allah dan kasih Rasul-Nya, Muhammad. Dia minum susu, menaiki
kudanya, dan kemudian jatuh ke jajaran orang Suri ah. Tiba-tiba, dia melihat Amr
bin Aas di tengah-tengah mereka, dan ber teriak:
“Kutuk kamu, ya
flunky dari Mu’awiyah! Anda telah menjual Iman Anda seba gai ganti Mesir.
Sudahkah Anda melupakan prediksi Rasulullah ketika ia me ngatakan bahwa
sekelompok orang jahat akan membunuh saya? Perhati kan dan lihat lagi. Apakah
kamu tidak mengenali saya? Saya Ammar, Ammar bin Yasir, sahabat Muhammad al Mustafa.
”
Amru bin Aask,
tentu saja, menimbang semua pilihan, dan telah memutuskan mendukung Mesir. Tapi
dia tetap diam, tahu bahwa membuka mulutnya a kan mengakui kesalahannya, dan
tidak peduli apa yang dia katakan, dia ha nya akan menyerahkan dirinya.
Ammar sedang
melakukan perjalanan terakhirnya di bumi ini. Segera dia akan memasuki Surga di
mana teman dan kekasihnya, Muhammad, sedang menunggunya, siap untuk
menyambutnya, dan mengguncang debu Siffin dari rambut keritingnya dan wajah
berseri-seri beberapa tahun sebelumnya, dia telah mengguncang debu dari Trench
of Medina terlepas dari rambut ke riting dan wajahnya yang bercahaya.
Mencolok ke kanan
dan ke kiri, Ammar maju, benar-benar melupakan semua bahaya bagi dirinya
sendiri. Kepala dan wajahnya berlumuran darah dan de bu sehingga dia tidak bisa
dikenali. Pada saat itu, seorang tentara Suriah, yang mengambil tujuan
mematikan, melemparkan lembing ke arahnya yang menangkapnya di dalam hatinya,
dan dia tidak dicantumkan namanya. Dalam tindakan jatuh dari kuda, ia mengganti
hidupnya dengan Mahkota Kesyahidan dan meletakkannya di atas kepalanya. Memakai
mahkota yang mulia dan bercahaya ini, Ammar bin Yasir memasuki perusahaan
Immortals in Heaven, yang dipimpin oleh temannya, Muhammad al Mustafa, Sang
Keka sih Allah.
Dua ksatria Suriah datang menemui Muawiyah.
Masing-masing mengklaim bahwa dia telah melemparkan lembing yang membunuh
Ammar, dan ma sing-masing adalah kandidat hadiah untuk “mengeksploitasi.” Amr
bin Aask bersama Muawiyah, dan dia bertanya kepada mereka: “Mengapa kalian
berdua begitu bersemangat untuk melompat ke dalam api neraka? "
Para sejarawan dan tradisionalis telah mencatat ramalan
terkenal Rasulullah bahwa Ammar bin Yasir akan dibunuh oleh orang-orang yang
salah.
Sir John Glubb
Ketika orang-orang Muslim pertama di Madinah diancam
oleh Quraish, yang mereka tolak dengan menggali parit, Ammar bin Yasir telah
mengejutkan de ngan beban tanah yang besar. Nabi sendiri telah memperhatikannya
dan datang membantunya, membebaskannya dari bebannya dan membersih kan kepala
dan pakaiannya.
Dengan semangat ayah yang baik yang merupakan salah
satu alasan untuk pengabdian para pengikutnya, dia berkata, “Ammar yang malang!
Orang yang kejam dan tidak adil tentu akan menjadi kematian Anda. ”Tampaknya
mungkin bahwa ucapan itu dibuat dengan bercanda, menyalahkan rekan-rekannya
karena terlalu memaksa murid yang mau. Tapi kalimat itu diingat sebagai ramalan.
Sekarang pada hari kedua pertempuran Siffin, Ammar
terbunuh memperju angkan Imam Ali dan berteriak keras, “O Paradise, seberapa
dekat engkau.” Itulah penghormatan yang dihibur oleh kedua pasukan untuk
mengenang Rasul bahwa kematian Ammar terinspirasi oleh semangat di dalam
Angkatan Darat Imam Ali ketika ia menginduksi depresi pada Muawiyah. Karena
impli kasi dari ramalan itu adalah bahwa orang-orang yang membunuh Ammar akan
berperang dengan alasan yang tidak adil. (The Great Arab Conquests, London, hal. 326, 1963)
Sir John Glubb telah keliru dalam menyatakan bahwa
Rasul membuat per nyataan “bercanda.” Rasul itu tidak bercanda. Tidak ada
kesempatan untuk bercanda. Dia sangat serius ketika dia memberi tahu Ammar
bahwa orang yang kejam dan tidak adil akan membunuhnya.
Kematian Ammar
memiliki efek yang sangat besar pada teman dan musuh, dan itu memaksa
kemiringan dalam persepsi. Rakyat Irak kini bertempur de ngan semangat baru
yang diyakinkan bahwa mereka berjuang demi Kebe naran. Pada saat yang sama, orang-orang
Suriah merasa ragu. Banyak dari mereka berhenti berkelahi, di antaranya Amr bin
Aas sendiri. Putranya, Abdul lah, berkata kepadanya:
"Hari ini kita
telah membunuh seorang pria yang wajahnya Rasul Allah sendiri telah
menghilangkan debu, dan telah memberitahunya bahwa sekelompok orang jahat akan
membunuhnya."
Amru bin Aask
mengutip tradisi Nabi sebelum Muawiyah, dan berkata: "Seka rang jelas
bahwa kita adalah orang-orang yang salah."
Refleksi hsndwsp:
Renungkanlah bagaimana asal-muassal kaum Kha warij (kaum yang keluar dari
pengikut Imam Ali) yang sangat terkenal dalam sejarah, bukan kaum yang keluar
dari Abubakar, Umar dan Us man tetapi kaum yang keluar dari Imam Ali as. Apakah
ada orang yang waras yang membenarkan sepakterjang mereka? Seba gai mana kita ketahui Imam Ali adalah
Singa Allah, tidak ada suatu kaum apapun yang sanggup mengalahkannya kecuali de
ngan peni puan kepada pengikutnya yang amatiran, bukan meni pu Imam Ali.
Bagai mana mungkin seorang Hujjatullah dapat diti pu. Mustahil, bukan?
Ingatlah baik-baik
siapakah itu Muawiyah? Dia itu anak Abu Sofyan yang masuk Islam setelah
dipaksakan oleh Abbas sa’at penak lukan Mekkah. Abbas menaikkan abu sofyan
keatas kudanya ser ta memba wa ketempat yang tinggi agar dapat menyaksikan pa sukan
Rasulullah yang membahana. Lalu Abu Sofyan mengata kan: "Oh betapa hebat nya
kemenakanmu sudah menjadi Raja". Abbas berkata: "Itu kenabian bukan
Raja, kucekik nanti kamu, ucapkan dua kalimah syahadah se gera!". Abu
Sofyan belaka ngan meninggalkan anak Zina yang berna ma Amru bin Ask. Maka
herankah kita kalau Amru bin Ask menjadi pen damping Muawi yah yang setia dalam
penipuannya terhadap Imam Ali?
Kenapa tidak
disebut Amru bin Abu Sofyan? Sebabnya Ask seo rang yang murah hati sedangkan
Abu Sofyan seorang yang sangat pelit. Justeru itu setelah Amru lahir
ditanyakan kepada ibu nya yang bernama Nabila, seorang wanita pelacur. Nabila
tidak mengaku anak Abu Sofyan yang pelit tetapi mengaku anak Ask disebabkan dia
itu murah hati (baca buku sejarah karya Al Hamid al Husaini). Dengan kata lain
bahwa dua munafiqun bersaudara berhasil menipu pengikut Imam Ali dalam perang
Siffin dengan memanfaatkan lembaran-lembaran Qur-an di ujung tombak pasukan
Syria, setelah perang Jamal/perang Unta. Orang yang pertama termakan tipuan
Amru bin Ask adalah Asy’th bin Qais dengan janji Muawiyhah akan memberikan
kekayaan dan mengangkatnya menjadi Gubernur manakala berhasil.
Setelah Asy’ath bin
Qais berhasil menghentikan pertempuran dimana Muawiyah dan Amru bin Ask hampir
saja menemui kematiannya di tangan Malik Al Asytar, Muawiyah memungkiri
janjinya terha dap Asy’ath bin Qais dan pengikutnya. Lalu Asy’ath cs memaksa
Imam Ali untuk bertempur kembali, melawan Muawiyah disebab kan tidak bersedia
memenuhi janjinya terhadap Asy’ath cs. Imam Alilah namanya yang pantang
mengingkari janjinya sungguhpun beliau sendiri tidak menyetujui perdamaian
dengan kaum munafi qun tersebut.
Akhirnya Asy’ath sc
kekluar dari golongan/Syi’ah Imam Ali yang terkenal dalam sejarah dengan nama
Kaum Khawarij. Namun Imam Ali tidak henti-hentinya berdaya upaya untuk
menyadarkan mereka sebagaimana anda saksikan di alinia-alinia diatas. Yang
perlu kita ambil ‘I’tibar mana golongan Khawarij di jaman kita se karang yang
gemar mengkafirkan golongan lain tanpa sadar se sungguhnya merekalah yang
kafir.
Abu Musa adalah
orang yang menggabungkan kebodohan dengan kesetiaan yang dipertanyakan oleh
Imam Ali. Dia segera menunjukkan kualitas, salah satu dari kepalanya, dan yang
lain dari hatinya, dalam perjumpaannya dengan Amr bin Aask untuk siapa dia
tidak cocok dalam apa pun, apalagi dalam seluk-beluk diplomasi dan negosiasi.
Secara naluriah Ali
menolak Abu Musa yang selalu dianggapnya menjijikkan. Pilihannya sendiri adalah
Abdullah ibn Abbas atau Ma lik bin Ashtar. Tetapi keduanya tidak dapat diterima
baik oleh Mua wiyah maupun kepada para agennya di tentara Irak seperti Ash 'ath
bin Qays dan lainnya. Mereka mengatakan bahwa mereka menginginkan
seorang yang "tidak memihak" dan seorang "non-partisan"
seperti Abu Musa, tetapi Abdullah ibn Abbas dan Malik ibn Ashter tidak. Ali
bertanya kepada mereka: "Jika memang demi kian, mengapa Anda tidak
mengajukan keberatan atas penunju kan Amr bin Aask yang tidak memihak atau
non-partisan?" Mere ka menjawab bahwa mereka bertanggung jawab hanya untuk
urusan mereka sendiri, dan bukan untuk urusan orang lain.
Hsndwsp: "Penyebab kemenangan yang bathil (Muawiyah
anak Abu Sofyan dan Amru bin Ask, yang sebetulnya juga anak zina Abu Soifyan) atas
yang haq (Imam Ali) adalah Ash’ath bin
Qais. Makanya tidak heran kita kenapa kezalimannya diwarisi oleh
anak-anaknya, baik lelaki maupun perempuan. Yang perempuan meracuni suaminya sendiri, Imam Hassan, disebabkan silau
mata nya kepada hadiah tipuan Muawiyah. Sedangkan anak lelakinya ikut
bersama Ubaidillah dan Syimir, menzalimi Muslim bin ‘Aqil, utu san Imam Hussein
di Kofah". Sepanjang sejarah Islam hanya sedikit Muslim benaran yang tahan
ujian Allah dan sadar kemana mere ka nantinya. Kebanyakan Muslim tidak tahan
ujian Allah, senantia sa mudah tertipu oleh 3 ta: "wanita, harta dan
tahta". Mulai dari Qabil bin Adam tertipu dengan wanita, Ummat Muhammad
juga kebanyakan tertipu oleh emas dan kekuasaan yang di iming-imi ngi oleh
musuh dalam selimut (baca Samiri-samiri di Zaman Rasulul lah), Muawiyah bin Abu
Sofyan melalui tangan jahil Amru bin Ask terhadap pengikut Imam Ali yang
hypocrite (baca Ash’ath bin Qais)
sampai pengikut Imam Hassan yang sama hypocritenya. La lu disusul oleh pengikut
Imam Hussein yang juga hypocrite. Secara basa-basi memang semuanya dipanggil
Muslim tetapi secara ideology, mereka semua adalah munafiqun, fenomena Al
Qur-an ayat 8, 9 dan 10........ Semoga Allah melindungi kita dari penipuan
dunia yang akan fana ini"*
Ali melawan tekanan
para pengkhianat, tetapi mereka semua menggemukkan emas Muawiya yang tidak siap
mereka hentikan dengan harga berapapun. Sebenarnya, sudah diatur sebelum nya
bahwa Abu Musa akan mewakili Irak. Akhirnya, para pengkhi anat berhasil menipu
Abu Musa yang bodoh dengan tuan mere ka sebagai "wakilnya."
Ketika perjanjian
gencatan senjata sedang dirancang, sebuah in siden terjadi yang mengingatkan
kembali ke Hudaybiyyah. Sekre taris menulis kata-kata: "Ini adalah
perjanjian antara Ali ibn Abi Thalib, pemimpin orang-orang beriman, dan Muawiyah bin Abu Sufyan
..." Amr bin Aas, perwakilan Muawiya, mengajukan kebe ratan, dan berkata:
"Hapus kata-kata, 'pemimpin orang-orang berkiman'. Jika kita mengakui Ali
sebagai pemimpin orang-orang beriman, kita tidak akan berperang melawannya. ”
Setelah itu, Ali
berkata: “Betapa benarnya Rasul Allah
ketika dia menubuatkan kejadian ini. Ketika Perjanjian Hudaybiyyah sedang
disusun, dan saya telah menulis kata-kata, 'Ini adalah Perjanjian antara
Muhammad, Rasulullah, dan .......' para penyembah ber hala menyela saya, dan
mengatakan bahwa jika mereka menga kui Muhammad sebagai Utusan Allah, maka
mereka tidak akan berperang melawannya, dan mereka bersikeras menghapus kata -kata,
'Utusan Allah,' dari teks Perjanjian. ”
Di Hudaybiyya,
Muhammad telah menghapus kata-kata "Utusan Allah" dari rancangan
perjanjian; di Siffin, Ali, berjalan di jejaknya (Muhammad), membiarkan
kata-kata "Pemimpin orang-orang Mu’min" dihapus dari rancangan
perjanjian. Perjanjian gencatan senjata ditandatangani dan disaksikan oleh
kedua belah pihak, dan salinan dipertukarkan untuk disimpan di arsip.
Ketentuan perjanjian gencatan senjata adalah:
1. Kedua arbitrator
akan tunduk pada aturan bahwa keputusan mereka akan diambil dalam keterangan
Kitab Allah. Jika mereka tidak dapat memutuskan apapun atas dasar ini, maka
mereka akan mengambil keputusan mereka dalam keterangan preseden dan tradisi
Rasul Allah.
2. Keputusan
arbiter, jika didasarkan pada Kitab Allah, akan me ngikat kedua belah pihak.
3. Para arbiter
akan menyelidiki penyebab yang menyebabkan pembunuhan Utsman, dan perang sipil
kaum Muslim (untuk me nyarankan tindakan perbaikan untuk masa depan).
4. Para arbiter
akan mempublikasikan keputusan mereka dalam waktu enam bulan sejak tanggal
gencatan senjata.
5. Pihak yang
berperang akan mengamati gencatan senjata. Me reka akan melindungi para arbiter
yang akan memiliki kebebasan penuh bergerak di negara ini.
6. Para arbiter
akan bertemu di suatu tempat di perbatasan an tara Irak dan Suriah.
Klausul paling
penting dalam perjanjian ini adalah bahwa para arbiter akan menjadikan Kitab
Allah sebagai panduan mereka, dan bahwa mereka tidak akan diatur oleh keinginan
dan keingi nan mereka sendiri.
Pertempuran Siffin
secara resmi berakhir tetapi Malik bin Ashtar, sekarang "naga dirantai
dari Arab," dengan tegas menolak untuk menyaksikan dokumen perjanjian. Dia
menganggapnya sebagai dokumen penghujatan dan kedurhakaan.
R. A. Nicholson
Pertempuran besar
terjadi di Siffin, sebuah desa di sungai Eufrat. Ali hampir saja mendapatkan
hari ketika Muawiyah memikirkan nya sebagai sebuah tipuan. Dia memerintahkan
pasukannya untuk memperbaiki Qur-an pada ujung-ujung tombak dan mereka berteriak,
"Ini adalah Kitab Allah: Biarkan ia memutuskan di antara kita!" Trik
menyedihkan itu berhasil.
Dalam pasukan Ali
ada banyak orang fanatikbuta, yang saleh kepada siapa usulan arbitrase oleh
Alquran naik banding dengan kekuatan yang tak tertahankan. Mereka sekarang
melompat ke de pan dengan gegap gempita, mengancam untuk mengkhiana ti pemimpin
mereka kecuali dia akan menyerahkan perjuangan nya ke Qur-an. Dengan sia-sia
Ali memprotes para pemberontak, dan memperingatkan mereka tentang jebakan di
mana mereka mendorongnya, dan ini juga pada saat ketika kemenangan ada dalam genggaman
mereka.
Dia tidak punya
pilihan selain mengalah dan menyebutkan Abu Musa as ‘Asyari, hakimnya seorang
lelaki yang kesetiaannya dira gukan, Abu Musa as-Ashari, salah satu sahabat
Nabi tertua yang masih hidup. Muawiyah di pihaknya bernama Amru bin al-Aask,
yang kelicikannya telah mendorong manuver yang menentukan. (A Literary History
of the Arabs, hal. 192, 1969)
Dua arbiter, Abu
Musa Ashari dan Amr bin Aask, mengumumkan bahwa mereka akan bertemu, enam bulan
kemudian, di Adhruh, untuk memberikan putusan mereka dalam sengketa antara ke dua
pihak. Imam Ali dan Muawiya kemudian mundur dari Siffin untuk me nunggu
keputusan para arbiter.
Ketika Ali kembali
ke Kufah, dia mulai bekerja untuk mengatur kembali pemerintah, tetapi
sayangnya, dia terpaksa menunda rencananya karena pecahnya pemberontakan baru
di pasukan nya.
Selama pertempuran
Siffin, Muawiyah telah menanam benih pengkhianatan di tentara Irak, sebagaimana
dicatat sebelumnya. Ini dia lakukan dengan membuat hadiah emas dan perak, dan
dengan membuat janji untuk memberikan tanah, perkebunan, dan pangkat sipil dan
militer yang tinggi, kepada tokoh-tokoh kunci dalam tentara Imam Ali, sebagai
imbalan atas dukungan mereka kepadanya.
"Investasi"
-nya telah membuahkan hasil yang kaya kepadanya. Penerima hadiahnya telah
memaksa Imam Ali untuk berhenti bertempur dan menerima arbitrase, dan dengan
cara ini, ia (Mua wiyah) telah berhasil menghindari bencana dan kematian di
Siffin. Mereka sekarang duduk penuh harap, menunggu pemenuhan, oleh Muawiya,
tentang janjinya.
Tetapi ketika
Muawiyah kembali ke Damaskus, dia merasa bahwa dia sekarang bisa membuang jasa
sebagian besar kliennya da lam pasukan Imam Ali. Oleh karena itu dia,
mengatakan kepada mereka bahwa dia tidak menjanjikan sesuatu pada mereka.
Klien menyadari
bahwa mereka telah ditipu oleh Muawiyah. Karena kecewa dan frustrasi, mereka
berbalik kepada Ali, dan memin tanya un tuk menolak perjanjian gencatan senjata,
dan melanjut kan perjua ngan melawan Muawiya. Tetapi Ali menolak untuk melakukan
ini, dan mengatakan bahwa dia harus menunggu dan melihat apakah kepu tusan para
arbiter akan sesuai dengan perintah dalam Al-Qur'an atau tidak sebelum membuat
langkah lain.
Tetapi mantan klien
Muawiya tidak mau menunggu. Mereka men desak Imam Ali untuk berperang, dan
ketika dia tidak setuju, mereka dan pendukung mereka meninggalkan pasukannya
seca ra massal, dan melanggar janji mereka kepadanya. Ada 12.000 orang yang
meno lak sumpah kesetiaan mereka kepada Imam Ali setelah pertem puran Siffin.
Mereka disebut Kharjis (Khawarij), dan mereka berkumpul di sebu ah tempat
bernama Harura dari mana mereka mulai menjarah negara sekitarnya, dan membunuh
orang -orang yang tidak bersalah, dan pada kenyataannya, semua orang yang tidak
setuju dengan panda ngan mereka tentang pe merintahan dan politik.
Imam Ali berusaha
membujuk Khawarij untuk kembali ke Kufah, dan me nempatkan di hadapannya
poin-poin ketidaksetujuan me reka dengan dia. Dia menjawab semua pertanyaan dan
kebera tan mereka dengan sangat memuaskan, dan beberapa dari mereka, yakin
bahwa Imam Ali benar, memperbarui ikrar kesetia an mereka kepadanya tetapi
banyak yang lain tidak. Mereka sekarang meng klaim bahwa dengan menye tujui
untuk menyerah kan perselisi hannya dengan Muawiyah untuk ar bitrase oleh manu sia
yang tidak sempurna, bukannya Kitab Allah, Ali telah menjadi
"murtad," dan bahwa "pertobatannya" bersama-sama bisa mem bawa
keselamatan kepadanya.
Ali mentolerir
ketidaksukaan dan kekurangajaran Khawarij dengan harapan bahwa mereka akan
menyadari kesalahan mereka te tapi ini hanya membuat mereka lebih kurang ajar
dan lebih kurang ajar. Saat ini, para pemimpin mereka memutuskan untuk
meninggalkan Kufah, dan mendirikan markas mereka di tempat lain. Mereka memilih
sebuah desa yang disebut Nehrwan untuk tujuan ini, dan memerintahkan se mua
orang Kharji untuk berkum pul di sana. Dari Nehrwan, Khawarij me nyebarkan teror
di negara itu. Mereka melakukan ekses baru untuk menutupi kesalahan, rasa malu
dan penyesalan mereka. Mereka pergi berkeliling membu nuh orang tanpa pandang bulu, tidak
menghindar kan wanita dan anak-anak. Kemudian berita datang bahwa mereka berencana
untuk menyerang Kufah sendiri.
Imam Ali harus
segera bertindak untuk memeriksa pelanggaran hukum dan anarki Kharji, dan dia
pergi secara pribadi ke Nehrwan untuk me nemui para pemimpin mereka. Dia memberi
tahu mereka bahwa ada perilaku aman bagi semua orang di antara me reka yang
akan me ninggalkan kamp mereka, kembali ke rumah mereka, dan hidup dalam damai
dengan tetangga mereka. Banyak dari mereka menyadari bah wa mereka tidak
memiliki alasan untuk melawan Imam Ali, dan mereka meninggalkan Nehrwan untuk
kembali ke rumah mereka. Namun, inti dari 4000 orang yang mati terus berpegang
teguh pada tuntutan mere ka bahwa Imam Ali harus "bertobat" sebelum
mereka mengakuinya se bagai pe mimpin kaum Muslim.
Mereka, kemudian
mengangkat teriakan perang mereka "Tidak ada yang memerintah kecuali
Allah," dan menyerang pasukan Kimam Imam Ali. Meskipun mereka menyerang
dengan lalai, mereka tidak banyak merugikan pasukan Imam Ali. Ketika yang
terakhir diserang balik, Khawa rij dikalahkan; kebanyakan dari mereka terbunuh,
dan hanya beberapa yang lolos dari medan perang.
Meskipun Khawarij
telah mengadopsi sebagai slogan mereka ayat Al-Qur'an Tidak ada yang memerintah
kecuali Allah, mereka tidak memiliki niat maupun kemampuan untuk mendirikan
Kerajaan Surga di bumi. Mereka hanya menginginkan kekuatan untuk diri mereka
sendiri. Mereka adalah campuran dari terorisme, politik jahat, dan fanatikbuta
dalam beragama.
Dalam hal
kesuksesan mereka, mereka hanya akan menghidup kan kembali partikularisme suku
Arab pra-Islam. Sampai hari ini, me reka secara khusus tidak berbudaya dalam
sejarah umat Islam.
Dr. Hamid-ud-Din
Kaum Kharjis/Khawarij
mencegah orang-orang mendaftar di tentara Imam Ali. Dan jika ada yang tidak
setuju dengan keyakinan mereka, mereka membunuhnya di tempat. Dengan cara ini,
ba nyak umat Is lam yang terbunuh. Imam Ali mengirim utusan untuk meng halangi
me reka melakukan kejahatan terhadap orang yang tidak bersalah tetapi mereka
membunuhnya juga.
Kamp Kharji berada
di Nehrwan. Imam Ali juga memimpin pasu kannya ke Nehrwan. Dia meminta Khawarij
untuk melepaskan orang-orang itu untuk diadili dan keadilan yang telah membunuh
orang-orang Muslim yang tidak bersalah. Tetapi mereka berteriak dengan satu
suara bahwa mereka semua telah membunuh mereka, dan bahwa mereka me nganggap
pembunuhan orang-orang semacam itu (orang-orang Mus lim yang tidak percaya
kepada mereka) adalah tugas suci. Imam Ali se kali lagi menunjukkan kesa lahan
mereka kepada mereka, dan memo hon kepada mereka untuk kembali ke rumah mereka
tetapi tangga pan mereka ne gatif.
Akhirnya, Imam Ali
mengirim Abu Aiyub al Ansari dengan panji-panji Is lam di tengah-tengah dua
kekuatan yang berlawanan. Abu Ayub membentangkan spanduk, dan mengumumkan bah wa
siapa pun dari kamp Kharji akan datang di bawahnya, akan aman.
Banyak Kharjis yang
menyadari kesalahan mereka, berada di bawah spanduk yang ditanam oleh Abu Aiyub.
Tapi 4000 prajurit mereka masih menolak meninggalkan kamp mereka. Mereka
bertekad untuk mela wan Imam Ali. Mereka berteriak, "Tidak ada yang
memerintah selain Allah," dan kemudian mereka menyerang tentara Imam Ali.
Mereka ber juang dengan keberanian fanatik buta tetapi dikepung dan dikalah kan,
dan hampir semuanya te was. (Sejarah Islam, Lahore, Pakistan, hal. 202, 1971)
Seruan perang para
Kharjis, "Tidak seorangpun untuk memerintah ke cuali Allah," hanyalah
sebuah gimmick, yang dirancang untuk me ngambil kekuasaan politik ke dalam
tangan mereka sendiri, dan me nyangkalnya kepada orang lain.
Sementara itu, Amr
bin Aas dan Abu Musa al-Ashari, dua arbiter, telah menyelesaikan negosiasi
rahasia mereka, dan siap untuk membuat pe ngumuman. Keduanya sepakat bahwa demi
kepentingan Darul Islam bahwa Imam Ali dan Muawiyah harus melepaskan atau
harus digu lingkan, dan Umat Muslim harus memilih pe nguasa baru untuk diri nya
sendiri.
Para arbiter dan
staf mereka bertemu di Adhruh. Empat ratus orang dari masing-masing pihak juga
tiba di tempat kejadian, sesuai keten tuan perjanjian gencatan senjata. Delegasi
Suriah dipimpin oleh Abul Awar Salmi, dan delegasi Irak dipimpin oleh Ab dullah
ibn Abbas dan Shurayh ibn Hani.
Banyak orang lain
juga datang ke Adhruh untuk mendengar putusan para arbiter tentang nasib Darul
Islam. Diantara mereka adalah Abdul lah bin Umar, Abdullah bin Zubayr, Abdur
Rahman bin Abu Bakar, Sa’ad bin Abi Waqqas, dan Mughirah bin Shaaba.
Amr bin Aask
mengatakan kepada Abu Musa bahwa dia memegang nya dengan harga yang sangat
tinggi karena dia (Abu Musa) bukan hanya pendamping dari Rasul Allah tetapi
juga adalah seorang sarjana yang hebat, dan untuk alasan ini, dia menundanya
dalam segala hal, dan juga untuk alasan ini, dia (Abu Musa) harus menjadi orang
perta ma yang membuat pengumuman keputusan bersama mereka, yang dia (Amru) akan
konfirmasikan nanti.
Abdullah ibn Abbas
memperingatkan Abu Musa bahwa Amru mungkin mencoba untuk mengecoh dan
mengunggulinya, dan menyarankan bahwa ia harus membiarkannya (Amr) menjadi yang
pertama untuk membuat pernyataan.
Muawiyah
memerintahkan Amru untuk tetap diam, dan tidak membiarkan orang lain mendengar
tradisi Nabi, dan dia menambahkan bahwa Ammar sebenarnya telah dibunuh oleh Imam
Ali yang telah membawanya ke dalam per tempuran.
Salah satu sahabat
yang hadir di rombongan Muawiyah, dengan waspada berkomentar atas pernyataannya
(Muawiya) bahwa jika Imam Ali telah membunuh Ammar disebabkan dia telah
membawanya ke pertempuran bersamanya, maka tanpa ragu, Nabi Muhammad telah
membunuh Hamzah karena dia telah memba wanya bertempur dengannya.
Ketika Imam Ali
mendengar bahwa Ammar terbunuh dalam aksi, ia memba cakan ayat ke 156 dari bab
ke-2 Al-Qur’an al-Majid sebagai berikut:
Sesungguhnya adalah
karena Allah, dan kepadaNyalah kami kembali.
Kematian Ammar
sangat mengejutkan Imam Ali. Mereka sudah berteman se jak hari-hari ketika
Ammar dan orang tuanya disiksa oleh orang-orang Qu raish disebabkan menerima
Islam, dan sahabat mereka, Muhammad, menen tramkan hati mereka. Tetapi Nabi Muhammad
sendiri, sejak lama, berpisah de ngan mereka. Sekarang Ammar juga meninggalkan
dunia ini, meninggal kan Imam Ali sendirian. Imam Ali diliputi oleh kesedihan
dan oleh perasaan "kesepian."
Imam Ali dan
kawan-kawannya mengucapkan doa pemakaman untuk Am mar bin Yasir, hamba Allah,
sahabat Muhammad, dan Martir Siffin, dan mem berinya pemakaman.
Sama seperti kedua
temannya, Muhammad dan Ali, Ammar juga telah memerangi orang Quraysh sepanjang
hidupnya. Sebelumnya, orang Quraisy telah membunuh orang tuanya, dan sekarang
mereka membunuhnya.
Masing-masing dari
tiga, Yasir 'telah memenangkan mahkota Kemartiran.
Kesedihan Ali pada
kematian Ammar cocok dengan kegembiraan Muawi yah. Yang terakhir sering
mengatakan bahwa Ammar adalah salah satu dari dua tangan Ali (lengan lainnya
adalah Malik ibn Ashtar), dan dia menyom bongkan diri bahwa ia telah memutuskan
lengan itu.
Pada dimulainya
kembali pertempuran, dua putra Hudhaifa ibn al-Yaman, Saeed dan Safwan, tewas
dalam aksi oleh pasukan Suriah. Itu adalah doa terakhir ayah mereka bahwa
mereka akan mati berjuang untuk Imam Ali.
Banyak hari berlalu
dalam peperangan yang tidak menyenangkan. Dalam pertempuran-pertempuran inilah Imam
Ali mengalami dua kerugian besar lainnya dalam kematian dua sahabat Nabi. Salah
satunya adalah Khuzaima ibn Thabit Ansari (dia yang satu saksi sama dengan dua
saksi orang lain); dan Uways Qarni.
Yang terakhir,
sebagaimana dicatat sebelumnya, telah tiba dari Yaman, dan telah bertemu Ali
untuk pertama kalinya pada malam pertempuran Basra. Ke inginan seumur hidup
Khuzaima dan Oways Qarni adalah untuk meme nang kan status para martir dalam
Islam. Mereka memenangkannya dalam per tempuran Siffin.
Kematian Khuzaima
dan Uways Qarni begitu membuat Ali marah sehingga dia mengirim pesan ke Muawiyah
untuk keluar dan bertarung secara pribadi, dan dengan demikian menyelamatkan
nyawa ribuan Muslim yang sekarat di kedua sisi. Muawiyah, tentu saja, tidak
menerima undangan itu. Jelas terlihat bahwa kecanggihan dan keberanian politik
tidak selalu tumbuh di pohon yang sama.
Pria sekarat dalam jumlah besar tetapi tanpa hasil
yang nyata untuk ditam pilkan. Imam Ali menemukan bahwa tidak adanya kemajuan,
ini merusak moral pasukannya dan dia memutuskan untuk memperbaiki situasinya.
Ma lam itu dia memanggil Abdullah ibn Abbas yang merupakan penasihat uta manya,
dan Malik bin al Ashtar yang menjadi Kepala Stafnya, ke sebuah kon ferensi.
Bersa ma-sama mereka menyusun strategi baru untuk membawa pe perangan ke
kesimpulan yang sukses.
Pada hari
berikutnya, Imam Ali dan Malik menyerang musuh secara bersama an, satu dari
kanan dan yang lain dari kiri. Menjaga koordinasi sempurna, sinkro nisasi dan
presisi, mereka mengambil musuh dalam gerakan menjepit, dan ke mudian berkumpul
di pusatnya, Malik adalah untuk memimpin mua tan yang akan memaksa dia (musuh)
untuk menyerah.
Setelah shalat
malam, Imam Ali memanggil pasukannya sebagai berikut:
“Wahai Muslim!
Besok Anda harus melawan pertempuran yang menentukan. Karena itu, habiskan
malam ini dalam devosi kepada Pencipta Anda. Carilah rahmat-Nya, dan berdoalah
agar Dia memberi Anda ketabahan dan keme nangan. Dan besok membuktikan kepada
semua orang bahwa Anda ada lah juara Keadilan dan Kebenaran. ”(Kamil ibn Athir,
History, vol. III, p. 151)
Pertempuran
Layla-tul-Harir
Keesokan paginya, Imam
Ali dan Malik menaiki kuda-kuda mereka, dan ber kuda di depan tentara Suriah
yang sedang mengamati pembawaannya. Me reka membuat beberapa perubahan kecil
dalam rencana pertempuran, dan kemudian, setelah mendapat sinyal dari Imam Ali,
Malik menyerang sayap kiri musuh.
Orang-orang Suriah
menikmati keunggulan numerik atas Malik, dan para jen dral mereka berusaha
membuat yang terbaik. Setiap kali dia menyerang, me reka menyerah tetapi entah
bagaimana berhasil berkumpul kembali.
Malik bertarung sepanjang
hari. Biasanya, kedua pasukan itu berhenti ber tempur setelah matahari
terbenam, dan kembali ke kamp untuk shalat dan beristirahat tetapi hari itu
Malik menolak untuk kembali. Dia juga tidak mem biarkan orang-orang Suriah
kembali ke kamp mereka, dan menahan mereka di medan perang.
Setelah jeda
singkat untuk doanya, Malik meluncurkan serangannya ke ten tara Suriah. Kali
ini tuduhannya begitu terburu-buru sehingga orang Siria dido rong ke depannya
seperti domba. Setelah doa malam, Ali juga kembali ke medan perang, dan
menyerang sayap kanan orang-orang Suriah. Di antara mereka, mereka mulai
menggiling tentara Suriah.
Mereka membunuh
ratusan pejuang Suriah dan menyebarkan teror dan ce mas
Muawiya sekarang
bisa melihat dengan matanya sendiri bahwa krisis itu akan datang. Apa yang
dilihatnya mendekati dirinya, bukanlah Malik, Kepa la Staf Imam Ali, tetapi
Malaikat Maut. Tanah yang kokoh di bawah kakinya menam pakkan padanya untuk
berubah menjadi pasir apung.
Pengawalnya,
meskipun dipilih karena keberanian, kekuatan dan pengab dian mereka dan ke
rumahnya, tidak berdaya di hadapan Malik. Mereka tidak bisa menghentikannya
dari maju menuju mangsanya tetapi mereka me lakukan hal terbaik kedua - mereka
punya kuda segar yang siap untuknya (untuk Muawiyah) untuk naik dan melarikan
diri dari medan perang di bawah penutup kegelapan.
Dalam kesusahan
yang mengerikan ini, Muawiya beralih ke Amru bin Ask, dan berkata:
“Apakah ada harapan
bahwa kita masih bisa menyelamatkan hidup kita atau dataran terpencil ini
ditakdirkan untuk menjadi kuburan kita? Dan kebe tulan, apakah Anda masih
menginginkan Mesir? Jika Anda melakukannya, maka pikirkanlah beberapa strategi
untuk memeriksa Malik atau kami semua, termasuk Anda, akan terbunuh dalam
beberapa saat ke depan. ”
Naluri bertahan hidup sangat kuat di Amr bin Aask. Dia bisa naik sama de ngan hampir setiap kesempatan, dan, pada kenyataannya, siap dengan tak tik untuk saat ini. Strategi Amr akan merebut bukan hanya mangsa tetapi ke menangan itu sendiri keluar dari tangan Malik!
Pertempuran yang
Malik perjuangkan, terkenal dalam sejarah sebagai "Per tempuran
Layla-tul-Harir." Itu adalah puncak dari kontes yang suram di da taran
Siffin di tepi sungai Eufrat. Itu juga merupakan titik puncak karier politik
dan militer Ali dan Malik, karena berbagai peristiwa akan segera ditampilkan.
Sejak Ali menuntut ikrar kesetiaan dari Muawiyah, ia (Muawiyah) telah mem buka perang psikologis terhadapnya. Salah satu senjata, yang dia gunakan dalam peperangan psikologisnya melawan Ali, adalah emas atau iming-iming emas. Ibunya, Hindon, telah menggunakan seks sebagai senjata dalam peperangannya melawan Islam dalam pertempuran Uhud.
Dengan senjata
emas, Muawiya berhasil - sepenuhnya merayu banyak per wira senior di tentara
Irak, dan telah menikam keinginan mereka untuk berta rung. Dia tidak hanya
memuat mereka dengan emas dan perak tetapi juga berjanji untuk mengangkat
mereka sebagai gubernur provinsi dan koman dan di pasukannya jika mereka
mengkhianati Ali pada saat kritis dalam per tempuran.
Saat kritis telah
tiba. Serangan besar Malik telah membuat orang-orang Su riah mengalami gangguan
tanpa harapan. Satu-satunya harapan mereka untuk keselamatan mereka adalah di
kegelapan malam yang akan atau mungkin menyembunyikan mereka dari pandangan
Malik.
Malik yang menduga
bahwa ia berada di titik membunuh atau menangkap Muawiya dan Amr bin Aask,
tidak tahu bahwa mereka berdua memiliki sen jata rahasia yang akan
menyelamatkan nyawa mereka dan akan membi ngungkannya. Senjata rahasia Muawiya
sudah bekerja diam-diam dan diam-diam tetapi efektif. Itu adalah benih
pengkhianatan yang dia tanam di ten tara Irak. Benih itu tiba-tiba tumbuh dalam
pertempuran Layla-tul-Harir!
Malik masih
menyerang tentara Suriah dengan kejam ketika Amr bin Aas memerintahkan para
prajuritnya untuk mengangkat salinan Al-Qur'an pada titik-titik tombak mereka
sebagai isyarat keinginan mereka untuk merujuk perselisihan ke Pengadilan Allah
yang dapat ditemukan di dalamnya.
Para perwira di
tentara Irak yang telah dibeli oleh Muawiyah, dan siap untuk bertindak bagian
mereka, sedang menunggu sinyal. Segera setelah mereka melihat salinan Al-Qur’an
di tombak, mereka menaruh pedang mereka di sa rungnya dan berhenti bertempur,
ke kejutan besar dan kekhawatiran Ali, Abdullah ibn Abbas, dan segelintir
petugas setia mereka. Saat itu, Abdullah ibn Abbas juga melihat salinan
Al-Quran yang dibumbui, dan dia mengerti apa yang sedang terjadi. Komentar
singkatnya adalah:
“Pertempuran
berakhir; pengkhianatan telah dimulai. "
Dan begitulah.
Muawiyah dan Amru bin Ask telah mengajukan banding ke arbitrase senjata, dan
mereka telah gagal. Mereka sekarang naik banding ke pengkhianatan, dan karena
acara segera ditampilkan, mereka akan berha sil! Orang pertama di tentara Irak
yang berhenti bertempur, adalah Ash'ath bin Qays, yang sama dengan putrinya, Ja'nah,
akan membunuh Hasan bin Ali dengan racun beberapa tahun kemudian. Dia adalah
biang keladi para pengkhianat di tentara Irak. Dia datang menemui Ali dan
berkata kepada nya:
“Orang-orang Suriah
tidak ingin melihat pertumpahan darah lagi di antara kaum Muslim. Mereka ingin
Kitab Allah menjadi hakim di antara mereka dan kita. Oleh karena itu, kami
tidak dapat melawan mereka lagi. ”
Para pemimpin suku
lain yang juga bersekutu dengan Muawiyah, berhenti bertempur untuk meniru
Ash'ath bin Qays. Para anggota suku mengikuti con toh pemimpin mereka, dan
mereka juga berhenti berkelahi. Jadi, pertempu ran terhenti secara virtual di
sebagian besar bagian depan. Hanya satu skua dron - yang dipimpin oleh Malik -
ditinggalkan di medan perang dan memu kuli orang-orang Suriah.
Itu tidak terjadi
pada para pengkhianat di tentara Irak bahwa jika Muawiyah dan Amru bin ‘Ask
memiliki rasa hormat terhadap Alquran, mereka akan mengundangnya (tentara Irak)
untuk membuat Firman Tuhan Arbiter dalam perselisihan mereka sebelumnya atau
bahkan selama pertempuran tetapi mereka tidak. Mereka ingat Al-Qur'an hanya
ketika kekalahan dan kehancu ran tentara Suriah tiba-tiba menjulang di hadapan
mereka
cakrawala.
Ash'ath bin Qays tiba-tiba dicengkeram dengan cinta
untuk kehidupan umat Islam. Dia mengambil salinan
Al-Qur'an, berdiri menghadap pasukannya, dan berteriak:
“Wahai Muslim! Mintalah
Ali untuk menerima arbitrase Kitab Allah, dan dengan demikian berakhirlah
pertumpahan darah ini. ”
Pertumpahan darah
Muslim mengkhawatirkan Ash’ath hanya ketika ia me lihat bahwa Ali berada di
titik memenangkan pertempuran. Dia tahu kemenangan Ali, tidak akan mengubah apa
pun untuknya. Tetapi dalam hal ke gagalan Ali, dia dijamin akan mendapat
imbalan yang kaya dari Muawi yah. "Kecemasan"-nya untuk menyelamatkan
nyawa umat Muslim, dapat dimengerti, itu adalah bentuk kezaliman yang
dicetuskan al Ash ’ath terha dap Imam Ali as.
Saat ini, Ali
dikelilingi oleh para pemimpin suku di pasukannya, dan mereka mulai mendesaknya
untuk berhenti berperang melawan Suriah, yang, mere ka katakan, pada saat itu,
yang menarik baginya, dalam nama Kitab Tuhan, berhenti membunuh para muslim.
Ali memperingatkan mereka bahwa mere ka ditipu oleh musuh, dan mendesak mereka
untuk menekan keuntungan mereka untuk kemenangan. Dia juga memberi tahu mereka
bahwa seruan dalam nama Kitab Allah itu hanyalah tipu muslihat untuk merampas
buah ke menangan mereka, dan untuk melarikan diri dari kekalahan dan kematian.
Tapi emas dan perak
Muawiya terbukti menjadi argumen yang jauh lebih kuat daripada apapun yang bisa
dikatakan Ali. Para pengkhianat segera menjadi kurang ajar; mereka meminta Ali
untuk mengingat Malik dari medan perang, dan segera mengumumkan gencatan
senjata. Ali ragu-ragu tetapi menyadari bahwa dia tidak punya banyak pilihan
dalam menghadapi pem berontakan yang akan datang di pasukannya sendiri, dan
mengirim utusan ke Malik memanggilnya dari garis depan.
Malik telah begitu
asyik menggerogoti sisa-sisa pasukan Suriah sehingga dia bahkan tidak menyadari
bahwa pasukannya sendiri tidak bertempur lagi. Oleh karena itu, dia mengatakan
kepada pembawa pesan bahwa tidak a da waktu baginya untuk meninggalkan medan
perang, dan meninggalkan pekerjaannya yang belum selesai.
Malik segera akan
mengetahui bahwa pedangnya yang lamban dan ber mata dua yang telah
menghancurkan tentara Suriah, akan menjadi tidak ber daya melawan senjata baru
yang ditempa oleh Muawiya dan Amru bin Ask - senjata dari salib ganda!
Ketika agen-agen
dan orang-orang Muawiyah di kamp Ali mendengar jawa ban Malik, mereka
mengatakan kepadanya bahwa jika dia (Malik) tidak se gera kembali dari
pertempuran, mereka akan menangkapnya (Ali), dan akan mengantarkannya ke tangan
(Muawiya). Kali ini Ali harus mengirim si nyal kesusahan kepada Malik yang
diberitahu bahwa jika dia tidak kembali ke kamp pada saat itu, dia tidak akan
melihat pemimpinnya lagi.
Malik menggertakkan
giginya dengan marah karena dia sekarang bisa meli hat slip tambangnya dari
genggamannya. Dia datang ke kamp dengan a marah yang tinggi, bersemangat untuk
membunuh para pengkhianat tetapi merasakan bahaya bagi pemimpinnya yang ada di
tengah-tengah mereka, dan mereka semua memiliki tangan di gagang pedang mereka.
Ketika dia dengan keras mencela mereka karena kebodohan dan pengkhianatan me reka,
mereka bergerak dengan mengancam ke arahnya dengan pedang-pedang mereka yang
ditarik. Tapi Ali menyelipkan di antara mereka, dan ber kata kepada
pengkhianat:
"Kamu tidak
mungkin melawan musuhmu tapi setidaknya jangan bunuh te man terbesarmu
sendiri."
Ali tidak ingin
Muawiya melihat perkelahian di kampnya sendiri.
Pertempuran Siffin
berakhir. Ketika kekuatan Muawiya gagal, keahlian dan tipu muslihatnya
berhasil. Kemenangan menghindari genggaman Ali, dan se jak saat itu dia harus
bertahan dalam perang yang kalah melawan Mua wiyah. "Gencatan penipuan"
senjata menandai awal kemerosotan politiknya.
Setelah penghentian
permusuhan, disepakati bahwa perang sipil kaum Mus lim harus dirujuk ke
arbitrase, dan keputusan para arbiter harus diterima oleh semua pihak. Itu
jelas diatur dalam negosiasi awal bahwa para arbiter akan membuat keputusan
mereka hanya "dalam keterangan Kitab Allah." Muawi yah menunjuk Amr
bin Ask sebagai arbiter yang mewakili pihaknya; dan para pemberontak di tentara
Ali mengusulkan nama Abu Musa al-Asyariah untuk mewakili Irak.
Kematian Malik
al-Ashtar dan Hilangnya Mesir
Gubernur Ali di
Mesir adalah Muhammad Ibnu Abu Bakar. Pada 658 (38 A.H.) Mua wiyah mengirim Amr
bin Aas dengan pasukan 6000 prajurit untuk menaklukkan Me sir baginya. Muhammad
meminta Ali untuk mengirimnya bantuan untuk membela Mesir.
Ali menyadari bahwa
satu-satunya orang yang bisa menyelamatkan Mesir dari cengkeraman Muawiya dan
Amr bin Aas, adalah Malik ibn Ashter. Karena itu, ia me ngirimnya (Malik)
sebagai gubernur baru Mesir, dan memanggil Muhammad ibn A bu Bakar ke Kufah.
Tetapi baik Malik
maupun Muhammad tidak pernah mencapai tujuan mereka. Ma lik meninggalkan Kufah
untuk memimpin Mesir. Tapi agen Muawiya, menyamar se bagai penjaga penginapan,
sedang menunggu untuk "menyapa" dia diperbata san. Mereka memberikan
racun kepadanya dalam minumannya, dan dia mening gal karena efeknya (Abul Fida).
Malik adalah musuh
Muawiya.
Agen yang telah
memberikan racun kepada Malik, segera melaporkan "exploit" -nya ke
Muawiya, dan dia (Muawiya) tidak bisa mempercayai nasib baiknya sendiri. Dalam
kegirangan, dia berseru: “Hari ini Ali telah kehilangan lengan kedua.” De ngan
membunuh Ammar ibn Yasir, dalam pertempuran Siffin, Muawiya telah me motong satu
tangan Ali; dan sekarang dengan membunuh Malik, dia telah memo tong lengan
lainnya (Ali) juga. Setelah kematian Malik, Ali kehilangan kedua lengan nya.
Muawiya telah “memotong” lengan Ali dengan bantuan senjata rahasianya yang
rahasia tetapi kuat!
Racun
"larut" musuh Muawiya, dan membebaskannya dari rasa takut untuk
sepan jang waktu.
Francesco Gabrieli
Pada tahun-tahun
itu Amr bin al-Aas merebut kembali Mesir untuk Omayyad, meng hilangkan racun,
Malik al-Ashter yang Ali telah kirim ke sana sebagai gubernur. (The Arabs, A Compact History, hal. 69, 1963)
Bagi Ali, kematian Malik, merupakan pukulan yang
mengejutkan. Jika pernah ada seorang laki-laki di Arabia yang merupakan tentara
satu orang, itu adalah Malik. Ke hadirannya menginspirasi kepercayaan pada
pasukannya sendiri, dan namanya menjadi teror di hati musuh-musuhnya. Orang-orang
Arab tidak pernah menghasil kan pendekar pedang yang lebih hebat darinya.
Dengan bantuan
pasir dan kemampuan, dia mendorong dirinya ke puncak pohon. Ini adalah salah
satu tragedi sejarah umat Islam bahwa karirnya dipotong pendek di puncak
kehidupan. Dia berani, tegas, cerdas, sopan dan setia. Ada banyak o rang yang,
sampai kematian Ammar ibn Yasir, belum memutuskan apakah mereka harus atau
tidak boleh bertempur di pihak Ali.
Hanya setelah
pemenuhan prediksi Rasul Allah bahwa Ammar akan dibunuh oleh orang-orang yang
melakukan kejahatan, bahwa mereka yakin keadilan dan kebe naran ada di pihak
Ali. Tapi Malik tidak pernah mengalami masalah seperti itu. Dia tahu bahwa Ali
dan Kebe naran tidak dapat dipisahkan, dan dia paling konsisten dalam
pengabdian dan dukungannya kepadanya.
Beberapa sejarawan
menyindir bahwa Malik adalah salah satu dari orang-orang yang terlibat dalam
kematian Utsman. Memang benar bahwa Malik datang dari Kufah ke Medina dengan
delegasi tetapi dia tidak datang untuk membunuh Uts man. Dia datang hanya untuk
meminta Utsman untuk menghapus gubernur busuk dan korup. Dia adalah orang yang
paling gagah di Arab, dan satu hal yang tidak bisa dia lakukan adalah membunuh
seorang lelaki tua berusia 84 tahun.
Malik, pada kenyataannya,
bahkan tidak memasuki istana Uthman setiap saat. Jika dia punya, Naila (istri
Utsman) akan menawarkan informasi ini ketika Ali mengin terogasi para saksi
kejahatan; dan Marwan akan menyiarkan berita intrusi ke selu ruh dunia. Tapi dia
tidak pernah melakukannya.
Hsndwsp: Apa urusan
dengan Usman? Logika macam apa mempersoalkan siapa pembunuh Usman? Tidak ada
logika yang mampu membantah bahwa pembunuh Usman adalah Muhammad bin Abibakar
cs. Buat apa melibatkan Malik al Asytar yang brilliant? Perlu digarisbawahi bahwa keputusan Muhammad
bin Abibakar un tuk memberontak pemerinta han Usman adalah haq. Allah melarang
membunuh siapapun kecuali mendapat kebenaran dari Allah sendiri untuk
membunuhnya. Us man mendapat kebenaran Allah untuk dibunuh sebagai hukuman
terhadapnya, te lah membunuh banyak Muslim yang tidak sependapat dengannya.
Usman telah membunuh seorang sahabat Rasulullah yang paling setia dengan cara
membuang Abu Dzar Ghifari, anak dan isterinya kesuatu tempat terpencil hingga
mati kela paran. Usman juga telah menerima orang-orang yang dilarang Rasulullah
atau dibuang Rasulullah saww disebabkan kezaliman mereka. Usman menzalimi ibnu
Mas’ut, sahabat Rasulullah yang baik lainnya. Usman telah menggunakan harta
baitalmal untuk berfoya-foya bagi mereka yang dekat dengannya. Usman telah
membuat negara dikuasai keluarganya semata (Nepotisme). Berikut ini simaklah
kezaliman Usman lainnya:
Utsman memberikan
kebun Fadak kepada Marwan, yang tidak hendak diberikan Abu Bakar kepada
Fathimah yang sangat terkenal, sebagai kezaliman terhasdap putri sesayangan
Rasulullah saww.
Memerlukan beberapa
buku tersendiri untuk menulis penyalahgunaan ‘wang ne gara’ oleh para penguasa
dan ‘politisi’ pada masa itu sedang sebagian besar sa habat dan anggota ma
syarakat hidup serba kekurangan.
AlAmini mencatat
daftar singkat hadiah yang dihambur Utsman:
Dalam dinar:
• Marwan bin Hakam
bin Abi’l’Ash 500.000 • Ibnu Abi Sarh 100.000 • Khalifah Utsman 100.000 • Zaid
bin Tsabit 100.000 • Thalhah bin Ubaidillah 200.000 • Abdurrahman bin ‘Auf
2.560.000 • Ya’la bin ‘Umayyah 500.000 Jumlah dinar 4.310.000
Dalam Dirham:
• Marwan bin
Abi’l’Ash 300.000 • Keluarga Hakam 2.020.000 • Keluarga Harits bin Hakam
300.000 • Keluarga Said bin ‘Ash bin Umayya 100.000 • Walid bin ‘Uqbah bin Abi
Mu’aith 100.000 • Abdullah bin Khalid bin ‘Usaid (1) 300.000 • Abdullah bin
Khalid bin ‘Usaid (2) 600.000 • Abu Sufyan bin Harb 200.000 • Marwan bin Hakam
100.000 • Thalhah bin Ubaidillah (1) 2.200.000 • Thalhah bin Ubaidillah (2)
30.000.000 • Zubair bin ‘Awwam 59.800.000 • Sa’d bin Abi Waqqash 250.000 •
Khalifah Utsman sendiri 30.500.000 Jumlah dirham 126.770.000
Dirham adalah
standar mata wang perak dan dinar adalah standar mata wang emas. Satu dinar
berharga sekitar 1012 dirham. Satu dirham sama harganya dengan emas seberat 55
butir gandum sedang. Satu dinar seberat 7 mitsqal. Satu mitsqal sama berat
dengan 72 butir gandum. Jadi satu dinar sama berat dengan 7 X 72 butir gandum
atau dengan ukuran sekarang sama dengan 4 grain. Barang dagangan satu kafilah di
zaman Rasul yang terdiri dari 1.000 unta, dan dikawal oleh sekitar 70 orang
berharga 50.000 dinar yang jadi milik seluruh pedagang Makkah. Seorang budak
berharga 400 dirham.
Contoh penerima
hadiah dari Utsman adalah Zubair bin ‘Awwam. Ia yang hanya kepercikan wang
baitul mal itu, seperti disebut dalam shahih Bukhari, memiliki 11 (sebelas)
rumah di Madinah, sebuah rumah di Bashrah, sebuah rumah di Kufah, sebuah di
Mesir…Jumlah wangnya, menurut Bukhari adalah 50.100.000 dan di lain tempat
59.900.000 dinar, di samping 48 seribu ekor kuda dan seribu budak. 49
Aisyah menuduh
Utsman telah kafir dengan panggilan Na’tsal dan memerintahkan agar ia dibunuh.
Zubair menyuruh serbu dan bunuh Utsman. Thalhah menahan air minum untuk Utsman.
Akhirnya Utsman dibunuh. Siapa mereka yang pertama mengepung rumah Utsman
selama empat bulan dan berapa jumlah mereka? Muhammad bin Abibakar cs.......
Source:
https://www.al-islam.org/restatement-history-islam-and-muslims-sayyid-ali-ashgar-razwy/battle-siffin
https://www.al-islam.org/restatement-history-islam-and-muslims-sayyid-ali-ashgar-razwy/battle-siffin
Tidak ada komentar:
Posting Komentar